貞男人
活動訊息
內容簡介
2010年，震撼鉅作《軍犬》榮獲美國芝加哥皮革博物館典藏；
2012年，網路連載期待最高，主奴調教成書──
「你，有決心成為貞男人了嗎？」
《軍犬》主人夏慕聰，全新威權經典！
夏董從王座走向我。「阿守，你是認真的嗎？」
「是。主人！」我挺著胸精神抖擻的說。
夏董掐著我的臉頰，將我的嘴擠成章魚嘴。
「你把現在說的話牢牢記住。要當奴隸不是這麼簡單的。
從今天開始，你只要對我的命令有一絲的猶豫，你就會喪失奴隸的資格。」
文學評論家／紀大偉
皮繩愉虐邦／Key Mistress
皮繩愉虐邦／梅子
──慾望美學專文推薦
阿守，桀驁不馴又一事無成的西裝上班族，
一時色慾攻心、精蟲衝腦，性侵同事蘇曼未果，
卻成為威權男主夏董的奴，被迫戴上貞操器。
「從今天開始，你就是主人的小便斗，你要有自覺。」
從胯下鎖起貞操器的極度反抗，到順服靈魂渴求，跪地磕頭遵奉守誡，
屢次不顧主奴關係，衝撞主人夏董調教的異男阿守，
如何拋棄無謂羞恥，
完成自「貞操奴」進化為「貞男人」的終極調教？
主奴世界倫理展現，跨越肉體、性別和慾望的邊界，
最堅硬與最柔軟、最羞恥與最貞潔、最痛苦與最高潮──
主人的命令絕對完成，說到做到，因為我是貞男人。
作為一個奴隸，你現在是零分；身為主人的我，會好好訓練你，讓你成為及格的奴隸。
／夏慕聰
2012年，網路連載期待最高，主奴調教成書──
「你，有決心成為貞男人了嗎？」
《軍犬》主人夏慕聰，全新威權經典！
夏董從王座走向我。「阿守，你是認真的嗎？」
「是。主人！」我挺著胸精神抖擻的說。
夏董掐著我的臉頰，將我的嘴擠成章魚嘴。
「你把現在說的話牢牢記住。要當奴隸不是這麼簡單的。
從今天開始，你只要對我的命令有一絲的猶豫，你就會喪失奴隸的資格。」
文學評論家／紀大偉
皮繩愉虐邦／Key Mistress
皮繩愉虐邦／梅子
──慾望美學專文推薦
阿守，桀驁不馴又一事無成的西裝上班族，
一時色慾攻心、精蟲衝腦，性侵同事蘇曼未果，
卻成為威權男主夏董的奴，被迫戴上貞操器。
「從今天開始，你就是主人的小便斗，你要有自覺。」
從胯下鎖起貞操器的極度反抗，到順服靈魂渴求，跪地磕頭遵奉守誡，
屢次不顧主奴關係，衝撞主人夏董調教的異男阿守，
如何拋棄無謂羞恥，
完成自「貞操奴」進化為「貞男人」的終極調教？
主奴世界倫理展現，跨越肉體、性別和慾望的邊界，
最堅硬與最柔軟、最羞恥與最貞潔、最痛苦與最高潮──
主人的命令絕對完成，說到做到，因為我是貞男人。
作為一個奴隸，你現在是零分；身為主人的我，會好好訓練你，讓你成為及格的奴隸。
／夏慕聰
名人推薦
文學評論家∕紀大偉
皮繩愉虐邦∕Key Mistress
皮繩愉虐邦∕梅子
──慾望美學專文推薦
「『貞男人』一詞暗示了幾種可供比較的類型：『真男人』、『假男人』、『不貞男人』、『貞女人』、『真女人』、『假女人』、『不貞女人』等等……正好挑戰並且超越了老掉牙的『真∕假』對立，提供了二元對立之外的更細緻、更需要省思、絕不理所當然的選擇......光從書名開始，阿聰就暗示了他的創意。」∕紀大偉
「（主角）經由心的臣服到身體的認知，進而了解到什麼是真心誠意的跪在主人面前，即使是調教也是甘之如飴......阿聰由《軍犬》到《貞男人》，文筆越來越洗練。」∕Key Mistress
「阿聰筆下的人物鮮明的印在我們腦海裡，每個人的性向不同、喜好也不同.......他們是一群共同喜歡BDSM的好朋友，會互相分享調教心得，有自己人的別墅可以放心辦趴、有自己人的寵物店可以挑項圈......我知道這可以不是虛構世界。」∕梅子
皮繩愉虐邦∕Key Mistress
皮繩愉虐邦∕梅子
──慾望美學專文推薦
「『貞男人』一詞暗示了幾種可供比較的類型：『真男人』、『假男人』、『不貞男人』、『貞女人』、『真女人』、『假女人』、『不貞女人』等等……正好挑戰並且超越了老掉牙的『真∕假』對立，提供了二元對立之外的更細緻、更需要省思、絕不理所當然的選擇......光從書名開始，阿聰就暗示了他的創意。」∕紀大偉
「（主角）經由心的臣服到身體的認知，進而了解到什麼是真心誠意的跪在主人面前，即使是調教也是甘之如飴......阿聰由《軍犬》到《貞男人》，文筆越來越洗練。」∕Key Mistress
「阿聰筆下的人物鮮明的印在我們腦海裡，每個人的性向不同、喜好也不同.......他們是一群共同喜歡BDSM的好朋友，會互相分享調教心得，有自己人的別墅可以放心辦趴、有自己人的寵物店可以挑項圈......我知道這可以不是虛構世界。」∕梅子
編輯推薦
絕對硬核，軟調讓開，《貞男人》拜見！
怎麼樣才算「貞男人」？「貞男人」就是展現強壯臂灣，讓最愛的女人安心躺靠，同時，心中時時刻刻都惦記著男主人的調教，絕不違背。
這是一本關於BDSM，愛與「愉虐」的長篇小說──施虐與被虐、調教與馴服、痛苦與快感。
在傳奇「虐戀」暢銷書《軍犬》絕版，並收入美國「芝加哥皮繩博物館」典藏後，讀者引頸企盼兩年，挾帶網路連載時眾網友一片叫好的支援氣勢，夏慕聰（阿聰）終於完成探討守貞、純潔、真愛的「cb」（男性貞操器）小說──《貞男人》。
故事的主角阿守，因為愛情走進主奴世界，從此改變自己的浪蕩人生。那些你還不熟悉的多元情慾可能，一刀未剪，完全露出：
1.身為異男奴隸，在女愛人與男主人的愛情與性之間交替，這種關係互相矛盾，還是慾望進化？
2.什麼樣的主人才算得上好主，什麼樣的奴隸才可謂忠心？
3.BDSM情／慾世界無保留展現，絕無軟調──奴與主、犬與主、Spanking與獎勵、貞操帶與貞操器，主奴完全調教聖經。
4.為真愛、純潔除魅；為性、慾除罪。
完全台灣製造的硬核愉虐小說，故事獨特、精采。你，有決心成為「貞男人」了嗎？（文／基本書坊編輯嘻皮偉）
怎麼樣才算「貞男人」？「貞男人」就是展現強壯臂灣，讓最愛的女人安心躺靠，同時，心中時時刻刻都惦記著男主人的調教，絕不違背。
這是一本關於BDSM，愛與「愉虐」的長篇小說──施虐與被虐、調教與馴服、痛苦與快感。
在傳奇「虐戀」暢銷書《軍犬》絕版，並收入美國「芝加哥皮繩博物館」典藏後，讀者引頸企盼兩年，挾帶網路連載時眾網友一片叫好的支援氣勢，夏慕聰（阿聰）終於完成探討守貞、純潔、真愛的「cb」（男性貞操器）小說──《貞男人》。
故事的主角阿守，因為愛情走進主奴世界，從此改變自己的浪蕩人生。那些你還不熟悉的多元情慾可能，一刀未剪，完全露出：
1.身為異男奴隸，在女愛人與男主人的愛情與性之間交替，這種關係互相矛盾，還是慾望進化？
2.什麼樣的主人才算得上好主，什麼樣的奴隸才可謂忠心？
3.BDSM情／慾世界無保留展現，絕無軟調──奴與主、犬與主、Spanking與獎勵、貞操帶與貞操器，主奴完全調教聖經。
4.為真愛、純潔除魅；為性、慾除罪。
完全台灣製造的硬核愉虐小說，故事獨特、精采。你，有決心成為「貞男人」了嗎？（文／基本書坊編輯嘻皮偉）
目錄
序／創意的劇場，變形的主體＿紀大偉
推薦序1／給貞男人＿Key Mistress
推薦序2／暢談BDSM自在的生活＿梅子
貞男人
第一部
第二部
第三部
推薦序1／給貞男人＿Key Mistress
推薦序2／暢談BDSM自在的生活＿梅子
貞男人
第一部
第二部
第三部
序／導讀
後記
獻給與貞操共存的真男人們
黑洞般日子所書寫的《軍犬》一字一句深埋著複雜的情緒，交付基本書坊後，電話中總編輯特別詢問刪修的可能，我不願意再回到黑洞般的情緒中，當下直接否決拒絕任何的刪修更動。成書後回想起來真覺得當時太大膽，還好並沒有把連載版本就直接紙本化，而是和邵總編輯費了一番力氣梳順了軍犬成就了黑書。
我心裡暗許著下一本書要試著像《爆漫王》裡頭的漫畫家與責任編輯的共同合作模式。針對基本書坊提出《貞男人》內容的修改建議，我都有聽進耳朵。當下我覺得自己沒有能力、改也不會差太多，甚至恐懼改稿這個動作。《貞男人》靜靜躺在雲端等待。約是放了一年，我覺得有能力了，才鼓起勇氣的打開修改。今年初我很快的在輸出校稿紙本上，密密麻麻的親手書寫著增加的內容，圈畫調動著劇情先後。之後出版往來信件中提到哪個小地方若可以加強會更好，我甚至喜歡上了「修改」這個動作。
修改造成了同個故事不同版本，我喜歡網路版跟紙本版差別的必要，像是孿生雙胞胎。一如《貞男人》主角同樣叫阿守，一個叫馬守克，一個叫馬守刻。兩者不止是主角名字的同音，而是以內容不同的界面共存。網路版擁有作者連載與讀者參與的氛圍，紙本版擁有的不只是文字承載在紙張上，還有編輯、設計、行銷、業務等很多人的力量。
《軍犬》跟《貞男人》兩本書製作過程裡，最大的感想是我在校稿中進化了，我吸收了編輯給予的養分，增進了不少寫作時的小細節。黑書校稿的進化反應在《貞男人》的連載，貞書的校稿進化則反應在之後的作品。我也很謝謝編輯們容忍
我在校稿過程不斷提出奇怪的點子，像是黑書裡的牛字邊「你」、貞書裡頭的閩南語漢寫。
在臉書上五百字左右一回煞有其事的連載起《dt》，我從最簡單的「食飽□」（吃飽了沒）開始練習起客語漢寫。而在尋找「卵鳥」、「卵胞」、「間譙」正字時，校稿看到阿守跟阿超這兩個麻吉的對話文字，腦袋裡每每跑出他們兩個活靈活現的在我面前用閩南語說話。這是他們當兵弟兄、死黨間的慣用語言，我應該要以閩南語漢寫來為他們之間增加與其他角色不同之處，讓故事貼近日常生活。隨著劇情的發展，角色也更顯立體。在此感謝陳冠學先生的著作，讓我能夠站在巨人的肩膀上看得更遠。閩南語、客語等方言，曾是歷史上某朝的官話，隨著時間的洪流來到現代，它們不再是現今的主流，但藉由客語還是閩南語漢寫，都令我覺得，透過文字似乎真的跟古代的讀書人鏈結在一塊了。能識字、書寫，真是身為現代人的幸福！
（未完待續）
夏慕聰
推薦序
創意的劇場，變形的主體
紀大偉 （文學評論家）
阿聰是台灣BDSM界奇人，在2010年出版長篇小說《軍犬》之後，在2012年推出最新一部小說《貞男人》。在進一步討論阿聰作品之前，要先解釋一下BDSM這個關鍵詞。BDSM就是SM加上BD：SM就是國人比較熟知的「性虐待」（S，Sadism的縮寫）和「受虐待」（M，Masochism的縮寫）；BD就是「繩縛」（bondage，用繩子將身體加以五花大綁）。在不同國家、不同年代，BDSM這四個字母聚散無常間長久以來SM獨自行走江湖，未必跟BD一道；然近來BD＋SM合為一體已成趨勢，在國內活躍的SM表演團體「皮繩愉虐邦」就展現了繩子和身體交纏的魅力。
BDSM總是跟以下這些形容詞分不開：「變態」、「痛」、「前衛」、「會出人命」、「會被警察抓的」等等。我在這裡並無意爭辯這些詞的是非對錯，而想要指出：BDSM是一套重新思索並體驗「身體」的作為；在發現、發明身體的創新用法時，BDSM的參與者也經歷了慾望與主體性的重新盤整。
BDSM的身體並無意重覆去執行身體的日常生活動作，而要發揮甚或發明身體各部位的多元潛力。男上女下的性體位在BDSM的世界太老套，甚至性器官的射精高潮也不是BDSM的重點。在小說家阿聰參與的「皮繩愉虐邦」表演中，被施虐的一方（或者該說被服侍的一方）被經過強化處理的麻繩五花大綁，繩索在人體表面交織成龜甲的圖案，受虐者像綑緊繩子的肉粽一樣懸在半空中。在這種繩縛的慾望實踐過程中，身體的快感帶顯然不在於性器官，而在於被繩索擺布、被繩縛師（算是施虐者）雙手調教、被觀眾凝視的被綑者皮膚間或者重點也不只是在皮膚而已，而是在被綑綁得扭曲變形的「身體輪廓」。表演者和觀眾這兩邊都要重新認識身體、慾望，以及主體的形狀：身體的變形容易看出來，但我們也要問：這個模樣，讓BDSM參與者「爽」嗎？讓他們體驗到「不同的我」嗎？
主體這個課題，簡言之就是要探究「我是誰」。在許多性的實踐中，主體的問體是懸置不論的，彷彿「我想要性快感於是我就做了某種快樂的事」，這整串行為中的「我」被當作安全不變的。但是在某些性行為之中，主體卻是個問題：對於同性戀不熟悉的圈內／圈外人，常愛問一種憨憨的問題：「兩個同性的人在床上，誰是男方，誰是女方？」這個老掉牙的問題不只在問慾望，也在問主體：同性戀者是不是要在床上改變原本認知的「我」，把一個同性的我變成一個異性的我？以上這個問題近來轉變成另一個看起來比較不憨的問題：「兩個人在床上，誰是『攻』誰是『受』？」同樣，這個問題並不是只在問外顯的性行為，而也在問沒有外顯的內心。
在BDSM的世界，主體的問題更加突顯。在這個主／奴相輔相成的國度中，跟持皮鞭「主人」對立的、被鞭打的「奴」可有主體性嗎？他的主體性是不是被剝奪了？他的「本我」為甚麼可以忍受肉體的、言語的、精神的凌辱？奴是「心甘情願」地進入BDSM關係嗎？奴是不是像日本殖民時期的慰安婦一樣「被迫」上陣？奴有沒有追求性愛歡愉的自由？（情願與否，被迫與否，自由與否，都是主體性的問題。）《軍犬》的男主角意外進入「犬主調教犬奴」的世界，變成四足著地的狗，肛門還被插入棒狀物充作狗尾巴。《貞男人》的花花公子男主角則被戴上貞操帶，被剝奪自由勃起、隨意射精的自由。這兩本小說的男主角身體都被控制住了，以往我們在各種文本看到的男人型態都不再理所當然如，米蘭昆德拉小說《生命中不能承受之輕》的男主角以自由之身著稱，他可以身段俐落周旋在各女子之間，他在床上的姿勢也是隨心所慾的，他懂得調整他和女體之間的距離以便在性愛過程中觀察女性欲仙欲死的表現。類似這種男主角的男人也散見於多種小說、電影、電視中，時至今日我們還是欽羨風流男子的來去自由：他們的自由是多層面的，含身體（身體四肢以及下體）、慾望、主體（何為「我」）的層面。但這種太被視為理所當然的自由男子在《軍犬》和《貞男人》之中遭受絕對的否決，而且妙的是，自由男子卻在這兩書之中置之於死地而後生：正因為被剝奪了自由之身（連排放大小便的自由都被控管，勃起射精的自由更是奢望），所以這些奴化的男子必須從零開始，重新認識甚麼是他們的身體、慾望、主體。
這兩本小說顯示了幾個BDSM的要點。首先，BDSM的行為內容是允許開放填空的，並沒有固定的菜單。BDSM的參與者固然可以墨守成規，模仿國外色情錄影帶的內容，穿上皮革衣褲或軍服，揮舞皮鞭或鐵鏈，在玩伴身上滴蠟燭油。可是參與者卻也可以跳出眾人對於BDSM的既有想像，以創意為BDSM填入新的血肉。《貞男人》的主要道具是貞操帶；《軍犬》則幾乎用不到任何道具或戲服。多年前我曾經光顧過洛杉磯SM同志酒吧，店內提供一種讓我錯愕的服務：酒吧請來一批剃頭師傅，現場為客人剪平頭或剃光頭。這種壯觀場面讓我聯想到台灣男生剛入伍當阿兵哥被集體押去剃光頭的景象。剃光頭這個行為本身未必跟SM有關，但集體剃頭在酒吧裡的「儀式性」、「作秀一般」的場面卻輻射出高度軍事化的氣氛。軍隊所擁抱的服從、規訓、階級等等價值觀，早就被BDSM愛好者挪用為他們的傳統之一。創新地挪用其他次文化的活動，然後轉化為自己的傳統，是BDSM文化得以積累生成的策略。
其次，正如上一段我強調了「儀式性」和「作秀一般」這兩個詞，這兩本小說突顯了BDSM濃厚的表演性格。其他的慾望實踐不見得要秀給別人看，BDSM卻往往需要表演者也需要觀眾。在BDSM現場的旁觀者，張口結舌看著BDSM實踐者的行動，猜測他們是真的受折磨還是假裝叫痛；在BDSM現場之外的眾人，可能痛斥BDSM行為泯滅人性，也可能懷疑BDSM行為太過荒誕而不可能發生；而在BDSM場上的參與者要「入戲」，才能夠擺脫自己平日的身分，扮演BDSM場內臨時披掛上身的角色。家庭主婦能翻身執鞭變成SM女王，企業老闆寧可跪在地上當奴隸。就算BDSM現場並沒有旁觀者，參與者仍要維持「戲癮上身」的「起乩」心情，如此膝蓋才跪得下去、皮鞭才揮得出手。
雖然性別研究早就指出「女性」這個性別是一種化裝舞會似的表演（「男性」亦然），雖然社會大眾早就愛說「同性戀」這種「生活風格」是在「模仿異性戀」的假鳳虛凰（如清朝士人玩相公，同性戀者「學異性戀結婚」等等說法），雖然同志研究也早就反擊指出異性戀也是模仿、表演（如Judith Butler所說），但是這些說法所指的表演是指譬喻層面的，而不是實際生活面的。我們說男子漢的男人也像在作戲，裝公主的美少女也是在表演，但我們並不是說他們身置劇場的舞臺上表演。然而BDSM參與者在譬喻和實際的層面都在劇場中：在各種性的實踐之中，除了扮裝，BDSM所需要的戲服最多（皮褲、全罩式面具等等）、道具最多（吊床、吊鉤、皮鞭等等）；所有的性表演（含實境舞臺秀和錄像帶）若要展現奇觀，就要向BDSM趨近，彷彿BDSM才有看頭；舞臺演員之間存有默契，甲方說出甚麼臺詞乙方就要接上甚麼動作，而BDSM參與者之間也重視默契：一方說出甚麼代表「太痛、受不了」的暗語，另一方就要懂得識趣換招。
最後，BDSM在阿聰筆下鬆動了同性戀和異性戀的邊界。一個玩BDSM的同志，究竟離同志圈近一點，還是比較臨近BDSM圈？在《軍犬》這部男同志BDSM小說中，兩名男主角之間的愛情，與其說是介於兩名男同志之間，還不如說是介於主與奴之間主奴認同比男同志認同更強烈。到了《貞男人》這部以異性戀男女為要角的小說中，守貞的男主角懷裡擁著貞女人可是心裡惦著男主人這算是異性戀還是同性戀，還是根本超脫了這兩種戀？
阿聰這兩本小說鬆動了對於既有身分的頑固想法。「軍犬」，至少跟「軍人」相對立。犬與人相比，似乎是人類才有人性、靈性。然而軍犬跟軍人相比卻不然：循規蹈矩的軍人恐怕已經對人性麻木，而軍犬卻永遠在思辨如何做人、如何做狗軍犬對於人性的課題更有心得。「貞男人」一詞則暗示了幾種可供比較的類型：「真男人」、「假男人」、「不貞男人」、「貞女人」、「真女人」、「假女人」、「不貞女人」等等。這個書名正好挑戰並且超越了老掉牙的「真／假」對立，提供了二元對立之外的更細緻、更需要省思、絕不理所當然的選擇。這兩書各挪用了兩組原本非常保守的觀念軍事和守貞，將它們納入逆反世俗的BDSM國度。光從書名開始，阿聰就暗示了他的創意，而創意是BDSM劇場最值得嗨森的一回事。
《貞男人編輯體例》
主編 嘻皮偉
本書題材新穎特殊，作者寫作技法也呈現一定程度之實驗性與創新性，為免讀者疑惑，特以本文說明。
一、本書部分對話採閩南語寫作。閩南語漢寫之難字／辭，均於該對頁左側附上注釋與羅馬拼音，便於讀者理解與發音。常用字辭、句型，為求閱讀流暢，直接譯寫後加上括號，置於該句對話之後。
二、本書閩南語之漢寫與校訂工作，主要參考：《臺語之古老與古典》（陳冠學著，前衛出版社。三版二刷）；《高階標準臺語字典》（陳冠學著，前衛出版社。增訂版一刷）；陳冠學台語講座 （www.taigu.org）；教育部臺灣閩南語常用詞辭典 （twblg.dict.edu.tw）等資料。亦在此向眾位著者、編者致謝。
三、為營造本書故事專屬情調，文中多有用字／辭，為作者特意創鑄（如「萬滴集疚」等）。避免誤認，書中首次出現時以粗黑體字標示。
四、書中「你」字按作者原意，不標顯性別（你／妳）。另，「(牛尔)」為作者創新字，表動物性。
獻給與貞操共存的真男人們
黑洞般日子所書寫的《軍犬》一字一句深埋著複雜的情緒，交付基本書坊後，電話中總編輯特別詢問刪修的可能，我不願意再回到黑洞般的情緒中，當下直接否決拒絕任何的刪修更動。成書後回想起來真覺得當時太大膽，還好並沒有把連載版本就直接紙本化，而是和邵總編輯費了一番力氣梳順了軍犬成就了黑書。
我心裡暗許著下一本書要試著像《爆漫王》裡頭的漫畫家與責任編輯的共同合作模式。針對基本書坊提出《貞男人》內容的修改建議，我都有聽進耳朵。當下我覺得自己沒有能力、改也不會差太多，甚至恐懼改稿這個動作。《貞男人》靜靜躺在雲端等待。約是放了一年，我覺得有能力了，才鼓起勇氣的打開修改。今年初我很快的在輸出校稿紙本上，密密麻麻的親手書寫著增加的內容，圈畫調動著劇情先後。之後出版往來信件中提到哪個小地方若可以加強會更好，我甚至喜歡上了「修改」這個動作。
修改造成了同個故事不同版本，我喜歡網路版跟紙本版差別的必要，像是孿生雙胞胎。一如《貞男人》主角同樣叫阿守，一個叫馬守克，一個叫馬守刻。兩者不止是主角名字的同音，而是以內容不同的界面共存。網路版擁有作者連載與讀者參與的氛圍，紙本版擁有的不只是文字承載在紙張上，還有編輯、設計、行銷、業務等很多人的力量。
《軍犬》跟《貞男人》兩本書製作過程裡，最大的感想是我在校稿中進化了，我吸收了編輯給予的養分，增進了不少寫作時的小細節。黑書校稿的進化反應在《貞男人》的連載，貞書的校稿進化則反應在之後的作品。我也很謝謝編輯們容忍
我在校稿過程不斷提出奇怪的點子，像是黑書裡的牛字邊「你」、貞書裡頭的閩南語漢寫。
在臉書上五百字左右一回煞有其事的連載起《dt》，我從最簡單的「食飽□」（吃飽了沒）開始練習起客語漢寫。而在尋找「卵鳥」、「卵胞」、「間譙」正字時，校稿看到阿守跟阿超這兩個麻吉的對話文字，腦袋裡每每跑出他們兩個活靈活現的在我面前用閩南語說話。這是他們當兵弟兄、死黨間的慣用語言，我應該要以閩南語漢寫來為他們之間增加與其他角色不同之處，讓故事貼近日常生活。隨著劇情的發展，角色也更顯立體。在此感謝陳冠學先生的著作，讓我能夠站在巨人的肩膀上看得更遠。閩南語、客語等方言，曾是歷史上某朝的官話，隨著時間的洪流來到現代，它們不再是現今的主流，但藉由客語還是閩南語漢寫，都令我覺得，透過文字似乎真的跟古代的讀書人鏈結在一塊了。能識字、書寫，真是身為現代人的幸福！
（未完待續）
夏慕聰
推薦序
創意的劇場，變形的主體
紀大偉 （文學評論家）
阿聰是台灣BDSM界奇人，在2010年出版長篇小說《軍犬》之後，在2012年推出最新一部小說《貞男人》。在進一步討論阿聰作品之前，要先解釋一下BDSM這個關鍵詞。BDSM就是SM加上BD：SM就是國人比較熟知的「性虐待」（S，Sadism的縮寫）和「受虐待」（M，Masochism的縮寫）；BD就是「繩縛」（bondage，用繩子將身體加以五花大綁）。在不同國家、不同年代，BDSM這四個字母聚散無常間長久以來SM獨自行走江湖，未必跟BD一道；然近來BD＋SM合為一體已成趨勢，在國內活躍的SM表演團體「皮繩愉虐邦」就展現了繩子和身體交纏的魅力。
BDSM總是跟以下這些形容詞分不開：「變態」、「痛」、「前衛」、「會出人命」、「會被警察抓的」等等。我在這裡並無意爭辯這些詞的是非對錯，而想要指出：BDSM是一套重新思索並體驗「身體」的作為；在發現、發明身體的創新用法時，BDSM的參與者也經歷了慾望與主體性的重新盤整。
BDSM的身體並無意重覆去執行身體的日常生活動作，而要發揮甚或發明身體各部位的多元潛力。男上女下的性體位在BDSM的世界太老套，甚至性器官的射精高潮也不是BDSM的重點。在小說家阿聰參與的「皮繩愉虐邦」表演中，被施虐的一方（或者該說被服侍的一方）被經過強化處理的麻繩五花大綁，繩索在人體表面交織成龜甲的圖案，受虐者像綑緊繩子的肉粽一樣懸在半空中。在這種繩縛的慾望實踐過程中，身體的快感帶顯然不在於性器官，而在於被繩索擺布、被繩縛師（算是施虐者）雙手調教、被觀眾凝視的被綑者皮膚間或者重點也不只是在皮膚而已，而是在被綑綁得扭曲變形的「身體輪廓」。表演者和觀眾這兩邊都要重新認識身體、慾望，以及主體的形狀：身體的變形容易看出來，但我們也要問：這個模樣，讓BDSM參與者「爽」嗎？讓他們體驗到「不同的我」嗎？
主體這個課題，簡言之就是要探究「我是誰」。在許多性的實踐中，主體的問體是懸置不論的，彷彿「我想要性快感於是我就做了某種快樂的事」，這整串行為中的「我」被當作安全不變的。但是在某些性行為之中，主體卻是個問題：對於同性戀不熟悉的圈內／圈外人，常愛問一種憨憨的問題：「兩個同性的人在床上，誰是男方，誰是女方？」這個老掉牙的問題不只在問慾望，也在問主體：同性戀者是不是要在床上改變原本認知的「我」，把一個同性的我變成一個異性的我？以上這個問題近來轉變成另一個看起來比較不憨的問題：「兩個人在床上，誰是『攻』誰是『受』？」同樣，這個問題並不是只在問外顯的性行為，而也在問沒有外顯的內心。
在BDSM的世界，主體的問題更加突顯。在這個主／奴相輔相成的國度中，跟持皮鞭「主人」對立的、被鞭打的「奴」可有主體性嗎？他的主體性是不是被剝奪了？他的「本我」為甚麼可以忍受肉體的、言語的、精神的凌辱？奴是「心甘情願」地進入BDSM關係嗎？奴是不是像日本殖民時期的慰安婦一樣「被迫」上陣？奴有沒有追求性愛歡愉的自由？（情願與否，被迫與否，自由與否，都是主體性的問題。）《軍犬》的男主角意外進入「犬主調教犬奴」的世界，變成四足著地的狗，肛門還被插入棒狀物充作狗尾巴。《貞男人》的花花公子男主角則被戴上貞操帶，被剝奪自由勃起、隨意射精的自由。這兩本小說的男主角身體都被控制住了，以往我們在各種文本看到的男人型態都不再理所當然如，米蘭昆德拉小說《生命中不能承受之輕》的男主角以自由之身著稱，他可以身段俐落周旋在各女子之間，他在床上的姿勢也是隨心所慾的，他懂得調整他和女體之間的距離以便在性愛過程中觀察女性欲仙欲死的表現。類似這種男主角的男人也散見於多種小說、電影、電視中，時至今日我們還是欽羨風流男子的來去自由：他們的自由是多層面的，含身體（身體四肢以及下體）、慾望、主體（何為「我」）的層面。但這種太被視為理所當然的自由男子在《軍犬》和《貞男人》之中遭受絕對的否決，而且妙的是，自由男子卻在這兩書之中置之於死地而後生：正因為被剝奪了自由之身（連排放大小便的自由都被控管，勃起射精的自由更是奢望），所以這些奴化的男子必須從零開始，重新認識甚麼是他們的身體、慾望、主體。
這兩本小說顯示了幾個BDSM的要點。首先，BDSM的行為內容是允許開放填空的，並沒有固定的菜單。BDSM的參與者固然可以墨守成規，模仿國外色情錄影帶的內容，穿上皮革衣褲或軍服，揮舞皮鞭或鐵鏈，在玩伴身上滴蠟燭油。可是參與者卻也可以跳出眾人對於BDSM的既有想像，以創意為BDSM填入新的血肉。《貞男人》的主要道具是貞操帶；《軍犬》則幾乎用不到任何道具或戲服。多年前我曾經光顧過洛杉磯SM同志酒吧，店內提供一種讓我錯愕的服務：酒吧請來一批剃頭師傅，現場為客人剪平頭或剃光頭。這種壯觀場面讓我聯想到台灣男生剛入伍當阿兵哥被集體押去剃光頭的景象。剃光頭這個行為本身未必跟SM有關，但集體剃頭在酒吧裡的「儀式性」、「作秀一般」的場面卻輻射出高度軍事化的氣氛。軍隊所擁抱的服從、規訓、階級等等價值觀，早就被BDSM愛好者挪用為他們的傳統之一。創新地挪用其他次文化的活動，然後轉化為自己的傳統，是BDSM文化得以積累生成的策略。
其次，正如上一段我強調了「儀式性」和「作秀一般」這兩個詞，這兩本小說突顯了BDSM濃厚的表演性格。其他的慾望實踐不見得要秀給別人看，BDSM卻往往需要表演者也需要觀眾。在BDSM現場的旁觀者，張口結舌看著BDSM實踐者的行動，猜測他們是真的受折磨還是假裝叫痛；在BDSM現場之外的眾人，可能痛斥BDSM行為泯滅人性，也可能懷疑BDSM行為太過荒誕而不可能發生；而在BDSM場上的參與者要「入戲」，才能夠擺脫自己平日的身分，扮演BDSM場內臨時披掛上身的角色。家庭主婦能翻身執鞭變成SM女王，企業老闆寧可跪在地上當奴隸。就算BDSM現場並沒有旁觀者，參與者仍要維持「戲癮上身」的「起乩」心情，如此膝蓋才跪得下去、皮鞭才揮得出手。
雖然性別研究早就指出「女性」這個性別是一種化裝舞會似的表演（「男性」亦然），雖然社會大眾早就愛說「同性戀」這種「生活風格」是在「模仿異性戀」的假鳳虛凰（如清朝士人玩相公，同性戀者「學異性戀結婚」等等說法），雖然同志研究也早就反擊指出異性戀也是模仿、表演（如Judith Butler所說），但是這些說法所指的表演是指譬喻層面的，而不是實際生活面的。我們說男子漢的男人也像在作戲，裝公主的美少女也是在表演，但我們並不是說他們身置劇場的舞臺上表演。然而BDSM參與者在譬喻和實際的層面都在劇場中：在各種性的實踐之中，除了扮裝，BDSM所需要的戲服最多（皮褲、全罩式面具等等）、道具最多（吊床、吊鉤、皮鞭等等）；所有的性表演（含實境舞臺秀和錄像帶）若要展現奇觀，就要向BDSM趨近，彷彿BDSM才有看頭；舞臺演員之間存有默契，甲方說出甚麼臺詞乙方就要接上甚麼動作，而BDSM參與者之間也重視默契：一方說出甚麼代表「太痛、受不了」的暗語，另一方就要懂得識趣換招。
最後，BDSM在阿聰筆下鬆動了同性戀和異性戀的邊界。一個玩BDSM的同志，究竟離同志圈近一點，還是比較臨近BDSM圈？在《軍犬》這部男同志BDSM小說中，兩名男主角之間的愛情，與其說是介於兩名男同志之間，還不如說是介於主與奴之間主奴認同比男同志認同更強烈。到了《貞男人》這部以異性戀男女為要角的小說中，守貞的男主角懷裡擁著貞女人可是心裡惦著男主人這算是異性戀還是同性戀，還是根本超脫了這兩種戀？
阿聰這兩本小說鬆動了對於既有身分的頑固想法。「軍犬」，至少跟「軍人」相對立。犬與人相比，似乎是人類才有人性、靈性。然而軍犬跟軍人相比卻不然：循規蹈矩的軍人恐怕已經對人性麻木，而軍犬卻永遠在思辨如何做人、如何做狗軍犬對於人性的課題更有心得。「貞男人」一詞則暗示了幾種可供比較的類型：「真男人」、「假男人」、「不貞男人」、「貞女人」、「真女人」、「假女人」、「不貞女人」等等。這個書名正好挑戰並且超越了老掉牙的「真／假」對立，提供了二元對立之外的更細緻、更需要省思、絕不理所當然的選擇。這兩書各挪用了兩組原本非常保守的觀念軍事和守貞，將它們納入逆反世俗的BDSM國度。光從書名開始，阿聰就暗示了他的創意，而創意是BDSM劇場最值得嗨森的一回事。
《貞男人編輯體例》
主編 嘻皮偉
本書題材新穎特殊，作者寫作技法也呈現一定程度之實驗性與創新性，為免讀者疑惑，特以本文說明。
一、本書部分對話採閩南語寫作。閩南語漢寫之難字／辭，均於該對頁左側附上注釋與羅馬拼音，便於讀者理解與發音。常用字辭、句型，為求閱讀流暢，直接譯寫後加上括號，置於該句對話之後。
二、本書閩南語之漢寫與校訂工作，主要參考：《臺語之古老與古典》（陳冠學著，前衛出版社。三版二刷）；《高階標準臺語字典》（陳冠學著，前衛出版社。增訂版一刷）；陳冠學台語講座 （www.taigu.org）；教育部臺灣閩南語常用詞辭典 （twblg.dict.edu.tw）等資料。亦在此向眾位著者、編者致謝。
三、為營造本書故事專屬情調，文中多有用字／辭，為作者特意創鑄（如「萬滴集疚」等）。避免誤認，書中首次出現時以粗黑體字標示。
四、書中「你」字按作者原意，不標顯性別（你／妳）。另，「(牛尔)」為作者創新字，表動物性。
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
-
港澳店取：
-
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價