活動訊息
內容簡介
滿紙荒唐言，一把辛酸淚！書裡暗藏著作者多少辛酸的眼淚，有哪個知音能理解箇中滋味？！
被討論最多、華文世界最長銷、最具戲劇張力的動人經典故事
《紅樓夢》自出版以來，盛行不衰，研究者眾，研究《紅樓夢》的形成「紅學」；研究作者曹雪芹的形成「曹學」，兩者都成為顯學。從《石頭記》到《紅樓夢》，從曹雪芹到高鶚，這是一本最具文學性的中國長篇小說，也是最精采、不退流行的通俗小說。
《紅樓夢》，「紅」代表一切美好的人、事、物，尤其是美好的女子；「樓」本是富貴人居住的高樓，代表富貴繁華。「紅樓夢」指的是：一切美好的人事物、任何富貴繁華都只是一場虛幻的夢境，夢境畢竟成空。
《紅樓夢》流傳多年，一直暢銷且長銷，最主要的原因是她既有通俗小說討喜的特點，又有純文學極為豐厚內涵的優點，不但讓人百讀不厭，而且每次閱讀都能讀出嶄新的心得。任何一個世代讀她，都不會因時空的改變，而產生隔閡。
本書特色
胡適說《紅樓夢》是曹雪芹的自傳，但你從未真正了解過作者在書中所傳達的真情摯性嗎？都云作者癡，誰解其中味，《經典。曹雪芹 紅樓夢》全新解讀曹雪芹的一生、評析《紅樓夢》的創作歷程、演繹精彩內容情節。是了解經典《紅樓夢》、了解曹雪芹的第一首選。
書系特色
再現人文精粹，傳承經典價值
麥田【人與經典】書系，務求成為現代人閱讀國學經典的最佳選擇！
a. 選題全面且精要：精選現代讀者喜愛且必讀的國學經典至少35部，分批出版：選題涵蓋經，史，子，集等領域；兼具「有趣且有用」的內容，幫助讀者增進國學涵養，提昇人文基礎賞讀及寫作能力。
b. 名家編委及編撰群：哈佛大學王德威教授、台灣大學柯慶明教授總策劃。每本經典邀請台灣該主題領域有專研的名家學者編撰，專業嚴謹。
c. 內容獨具特色：每本內容主要呈現「人的故事──經典的作者生平故事」及「經典作品的解析」二項重點。除了經典作品的分析導讀外，經典原著作者的生平，有別於一般簡略又平舖直述的簡介方式，每一位經典作者的生平，都將有1-3萬字的生命故事呈現給讀者。這是台灣第一套針對「經典作者」作「人物小傳」的完整書寫，讓讀者除了閱讀經典作品的神髓外，還能體驗經典作者完整豐富的生命內涵。
d. 現代感的經典包裝：由知名設計王志弘全系列規畫設計，兼具收藏的質感與閱讀的便利。
被討論最多、華文世界最長銷、最具戲劇張力的動人經典故事
《紅樓夢》自出版以來，盛行不衰，研究者眾，研究《紅樓夢》的形成「紅學」；研究作者曹雪芹的形成「曹學」，兩者都成為顯學。從《石頭記》到《紅樓夢》，從曹雪芹到高鶚，這是一本最具文學性的中國長篇小說，也是最精采、不退流行的通俗小說。
《紅樓夢》，「紅」代表一切美好的人、事、物，尤其是美好的女子；「樓」本是富貴人居住的高樓，代表富貴繁華。「紅樓夢」指的是：一切美好的人事物、任何富貴繁華都只是一場虛幻的夢境，夢境畢竟成空。
《紅樓夢》流傳多年，一直暢銷且長銷，最主要的原因是她既有通俗小說討喜的特點，又有純文學極為豐厚內涵的優點，不但讓人百讀不厭，而且每次閱讀都能讀出嶄新的心得。任何一個世代讀她，都不會因時空的改變，而產生隔閡。
本書特色
胡適說《紅樓夢》是曹雪芹的自傳，但你從未真正了解過作者在書中所傳達的真情摯性嗎？都云作者癡，誰解其中味，《經典。曹雪芹 紅樓夢》全新解讀曹雪芹的一生、評析《紅樓夢》的創作歷程、演繹精彩內容情節。是了解經典《紅樓夢》、了解曹雪芹的第一首選。
書系特色
再現人文精粹，傳承經典價值
麥田【人與經典】書系，務求成為現代人閱讀國學經典的最佳選擇！
a. 選題全面且精要：精選現代讀者喜愛且必讀的國學經典至少35部，分批出版：選題涵蓋經，史，子，集等領域；兼具「有趣且有用」的內容，幫助讀者增進國學涵養，提昇人文基礎賞讀及寫作能力。
b. 名家編委及編撰群：哈佛大學王德威教授、台灣大學柯慶明教授總策劃。每本經典邀請台灣該主題領域有專研的名家學者編撰，專業嚴謹。
c. 內容獨具特色：每本內容主要呈現「人的故事──經典的作者生平故事」及「經典作品的解析」二項重點。除了經典作品的分析導讀外，經典原著作者的生平，有別於一般簡略又平舖直述的簡介方式，每一位經典作者的生平，都將有1-3萬字的生命故事呈現給讀者。這是台灣第一套針對「經典作者」作「人物小傳」的完整書寫，讓讀者除了閱讀經典作品的神髓外，還能體驗經典作者完整豐富的生命內涵。
d. 現代感的經典包裝：由知名設計王志弘全系列規畫設計，兼具收藏的質感與閱讀的便利。
名人推薦
再現人文精粹，傳承經典價值－－「人與經典」叢書
王德威∕總召集．柯慶明∕總策劃
重新閱讀人文經典．再現大師創作歷程【各界名家好評推薦】
王文興（作家）∕朱天文（作家）∕李永平（作家）∕吳岱穎（作家）
林懷民（雲門舞集創辦人）∕胡曉真（中研院文哲所所長）∕凌性傑（作家）
康來新（中央大學中文系教授）∕張健（臺灣大學中文系教授）
張曼娟（作家）∕陳大為（台北大學中文系教授）∕陳芳明（政治大學台文所教授）
曾淑賢（國家圖書館館長）∕鍾文音（作家）
簡靜惠（洪健全教育文化基金會董事長）＊依姓氏筆畫順序排列
＝名家好評推薦＝
「人與經典」強調三項特色：（一）我們不只介紹經典，更強調「人」作為思考、建構，以及閱讀、反思經典的關鍵因素。因為有了「人」的介入，才能激發經典豐富多元的活力。（二）我們不僅介紹約定俗成的經典，同時也試圖將經典的版圖擴大到近現代的重要作品。以此，我們強調經典承先啟後、日新又新的意義。（三）我們更將「人」與「經典」交會的現場定位在當代臺灣。我們的撰稿人不論國內國外，都與臺灣淵源深厚，也都對臺灣的人文未來有共同的信念。－－總召集 哈佛大學教授王德威
麥田出版社策畫一套以中華文化為範疇的《人與經典》叢書，一方面選擇經、史、子的文化「經典」；一方面挑選中國文學具代表性的辭、賦、詩、詞、戲曲、小說，以及台灣文史的名家名作，邀請當代閱歷有得的專家，既精選精注其原文；亦就這些偉大作者的其人其事，作深入淺出的闡發，以期讀者個別閱讀則為「尚友」賢哲；綜覽則為體認文化「傳統」：既足以豐富生命的內涵；亦能貞定精神上繼開的位列，因而得以有方向、有意義的追求自我的實現。－－總策劃 台大教授柯慶明
一流的文學，一流的研究，一流的入門讀物。－－作家 王文興
我的老師，詩人楊牧曾說：有志寫作的年輕人，若想成為傑出的作家，必須多讀經典作品，為自己的文學創作奠定堅實的根基。麥田「人與經典」這套書，篩選中國文學經典，采擷其中精華，聘請學者作專業性的、深入淺出的導讀和分析，不僅適合一般讀者閱讀，對臺灣的青年寫作者，尤其大有助益，值得推薦。－－作家 李永平
經典是人文的精華，豐富人類的思想，但唯有腦袋活潑的讀者，才能維持經典的活力，這便是人與經典生命相繫與會通之處。「人與經典」書系經由深入而且逸趣橫生的導讀，讓經典的生命與現代讀者的生命產生聯繫，進而促成人的活潑思想，激揚經典的迴轉多姿。人文化育，與其仰賴學校教材，不如自己汲取活水，「人與經典」正是汩汩源頭：何不掬之、飲之？－－中研院文哲所所長 胡曉真
王德威∕總召集．柯慶明∕總策劃
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林懷民（雲門舞集創辦人）∕胡曉真（中研院文哲所所長）∕凌性傑（作家）
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曾淑賢（國家圖書館館長）∕鍾文音（作家）
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＝名家好評推薦＝
「人與經典」強調三項特色：（一）我們不只介紹經典，更強調「人」作為思考、建構，以及閱讀、反思經典的關鍵因素。因為有了「人」的介入，才能激發經典豐富多元的活力。（二）我們不僅介紹約定俗成的經典，同時也試圖將經典的版圖擴大到近現代的重要作品。以此，我們強調經典承先啟後、日新又新的意義。（三）我們更將「人」與「經典」交會的現場定位在當代臺灣。我們的撰稿人不論國內國外，都與臺灣淵源深厚，也都對臺灣的人文未來有共同的信念。－－總召集 哈佛大學教授王德威
麥田出版社策畫一套以中華文化為範疇的《人與經典》叢書，一方面選擇經、史、子的文化「經典」；一方面挑選中國文學具代表性的辭、賦、詩、詞、戲曲、小說，以及台灣文史的名家名作，邀請當代閱歷有得的專家，既精選精注其原文；亦就這些偉大作者的其人其事，作深入淺出的闡發，以期讀者個別閱讀則為「尚友」賢哲；綜覽則為體認文化「傳統」：既足以豐富生命的內涵；亦能貞定精神上繼開的位列，因而得以有方向、有意義的追求自我的實現。－－總策劃 台大教授柯慶明
一流的文學，一流的研究，一流的入門讀物。－－作家 王文興
我的老師，詩人楊牧曾說：有志寫作的年輕人，若想成為傑出的作家，必須多讀經典作品，為自己的文學創作奠定堅實的根基。麥田「人與經典」這套書，篩選中國文學經典，采擷其中精華，聘請學者作專業性的、深入淺出的導讀和分析，不僅適合一般讀者閱讀，對臺灣的青年寫作者，尤其大有助益，值得推薦。－－作家 李永平
經典是人文的精華，豐富人類的思想，但唯有腦袋活潑的讀者，才能維持經典的活力，這便是人與經典生命相繫與會通之處。「人與經典」書系經由深入而且逸趣橫生的導讀，讓經典的生命與現代讀者的生命產生聯繫，進而促成人的活潑思想，激揚經典的迴轉多姿。人文化育，與其仰賴學校教材，不如自己汲取活水，「人與經典」正是汩汩源頭：何不掬之、飲之？－－中研院文哲所所長 胡曉真
目錄
總序∕王德威
總導讀∕柯慶明
自序∕鄭明娳
壹－作者
一、《紅樓夢》成書
二、曹雪芹
三、《紅樓夢》與曹雪芹家世的關係
四、脂硯齋等批語
五、續書作者高鶚
貳－導讀
一、《紅樓夢》內容簡介
二、《紅樓夢》的結局
三、《紅樓夢》的時代創見
個人性情的開展∕人際關係的互動∕木石前盟與金玉良緣∕生命意義的追尋∕個人品味的建立
參－選讀賞析
一、 警幻指迷
二、黛玉葬花
三、寶玉挨打
四、甄賈寶玉
五、寶釵撲蝶
六、麝月掣籤
七、晴雯撕扇
八、襲人城府
九、齡官畫薔
十、平兒理妝
肆－文本選讀
總導讀∕柯慶明
自序∕鄭明娳
壹－作者
一、《紅樓夢》成書
二、曹雪芹
三、《紅樓夢》與曹雪芹家世的關係
四、脂硯齋等批語
五、續書作者高鶚
貳－導讀
一、《紅樓夢》內容簡介
二、《紅樓夢》的結局
三、《紅樓夢》的時代創見
個人性情的開展∕人際關係的互動∕木石前盟與金玉良緣∕生命意義的追尋∕個人品味的建立
參－選讀賞析
一、 警幻指迷
二、黛玉葬花
三、寶玉挨打
四、甄賈寶玉
五、寶釵撲蝶
六、麝月掣籤
七、晴雯撕扇
八、襲人城府
九、齡官畫薔
十、平兒理妝
肆－文本選讀
序／導讀
自序
永不退潮流的紅樓夢
《紅樓夢》在人間流傳已經兩百年，一直是暢銷書而且是長銷書。最主要的原因是：它既有通俗小說討喜的優點，又有純文學極為豐厚的優點，不但讓人百讀不厭，而且每次閱讀都能讀出嶄新的心得。同時，任何一個世代的人，都不會因時空的改變，而產生隔閡。
林燿德在一九八五年寫的詩〈聽妳說紅樓〉就是一個見證：
聽妳說紅樓
我卸下防風的墨鏡
讓古典在臉上凍結小雪
在兩鬢凝霜
走入失落的年代
妳藉語言的磚瓦重建陸沉的苑囿
「那精巧纖細的愛情
的確是鑿刻在米粒的背面」
我輕聲地回應
這首短詩一共分為兩段，第一段幾乎全部都用客觀的、外在的動作來象徵內心的語言，用現代與古典的對立對比，歸結出第二段的「結論」。
第一段中第一人稱「我」是一位二十世紀八○年代的時髦青年，從他騎機車戴防風墨鏡，可以看出他是當時流行的飆車青年。機車及「有色」墨鏡的意象同時暗示他根本瞧不起古典文學中的《紅樓夢》，所以想騎機車快快離開、且戴著墨鏡阻擋那如風般傳來述說紅樓夢的聲音。
《紅樓夢》的魅力在第二行就出現，很快的，聽的青年就被紅樓夢感動了，他主動拿下防風的墨鏡，以整張臉嚴肅地承受紅樓夢的悲劇如小雪凍結在臉上，並且願意自己年輕的生命跟隨紅樓夢一起隨著歲月老去，使得自己的兩鬢都白如霜雪──或者說，自己的生命願意承受紅樓夢那凍寒如冰的悲劇。
為什麼這位青年願意呢？因為他在傾聽紅樓夢的同時，心裡不斷重建出已經在人間消失的紅樓夢大觀園，也回到紅樓夢故事發生的時代。這裡說明不論是傾聽還是閱讀，紅樓夢都會帶給人無比身臨其境的感受。
第二段是第一人稱「我」的整體回應，一位原來飆飛車的青年，用非常謹慎小心的語氣回應閱讀紅樓夢的感覺：紅樓夢描寫的愛情，是那麼精巧細緻，一方面讚美小說中人物情感的纖細，一方面讚美小說寫作技巧的纖細。紅樓夢的技巧有多好呢？青年用「鑿刻在米粒的背面」極為精采的給了斷語。
這句話一方面用中國古代的微雕藝術來形容紅樓夢的寫作技巧，像微雕一樣把一整個故事雕刻在一粒米大的背面。就像作者喜歡的譬喻：針尖上站著無數的天使，幾乎是不可能的藝術。
這句話又雙關著曹雪芹寫紅樓夢一書的原名叫《石頭記》，是一七九一年程偉元把高鶚續寫的後四十回，合前八十回為一百二十回第一次正式出版時，才改名為《紅樓夢》。取名《石頭記》在小說第一回就明白寫出，作者用女媧神話故事為背景，說女媧採集許多石頭來煉石補天，最後剩了一塊未用而丟棄在山下。這石頭經煆煉後，靈性已通，發現獨獨自己沒有入選而自怨自歎，日夜悲號。有一天，一僧一道經過石頭邊高談快論，說到紅塵中的榮華富貴。石頭聽了，苦苦請求帶他進入人間。二仙便展幻術，把石頭變成一塊細小美玉，攜入凡塵。這石頭投胎後就是書中主角賈寶玉，所以他出生時口中銜著一塊玉，就是他隨身佩戴的「通靈寶玉」。
紅樓夢主要描寫賈寶玉來到人間經歷十九年，最後印證先前那一僧一道說的「到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好」，終於離開紅塵，恢復為頑石原身。後來把這段經歷寫刻在石頭上，所以書名叫《石頭記》。
回頭來看林燿德「鑿刻在米粒的背面」正是呼應著紅樓夢的龐大故事被寫刻在小小如米粒般的石頭上。
《紅樓夢》自抄本時代，就不斷廣被傳抄，有了刻印本出版後，流傳更廣，以至於《紅樓夢》的版本是世界上少見的最為複雜無解的學問。此書自出世以來，就是以顯學之姿流傳，在二十世紀八○年代，林燿德還用如此優美的現代詩來讚美，可以肯定的是，二十一世紀之後的遠未來，《紅樓夢》的魅力依然萬丈光芒！
鄭明娳
「人與經典」總序
「人與經典」是麥田出版公司創業二十周年所推出的一項人文出版計畫。這項計畫介紹廣義的中國經典作品，以期喚起新一世代讀者接觸人文世界的興趣。取材的方向主要來自文學、歷史、思想方面，介紹的方法則是以淺近的敘述、解析為主，並輔以精華篇章導讀。類似的出版形式過去也許已有先例，但「人與經典」強調以下三項特色：
”我們不只介紹經典，更強調「人」作為思考、建構，以及閱讀、反思經典的關鍵因素。因為有了「人」的介入，才能激發經典豐富多元的活力。
”我們不僅介紹約定俗成的經典，同時也試圖將經典的版圖擴大到近現代的重要作品。以此，我們強調經典承先啟後、日新又新的意義。
”我們更將「人」與「經典」交會的現場定位在當代臺灣。我們的撰稿人不論國內國外，都與臺灣淵源深厚，也都對臺灣的人文未來有共同的信念。
經典意味著文明精粹的呈現，具有強烈傳承價值，甚至不乏「原道」、「宗經」的神聖暗示。現代社會以告別傳統為出發點，但是經典的影響依然不絕如縷。此無他，在時間的長河裡我們畢竟不能，也沒有必要，忽視智慧的積累，切割古今的關聯。
但是經典豈真是一成不變、「萬古流芳」的鐵板一塊？我們記得陶淵明、杜甫的詩才並不能見重於當時，他們的盛名都來自身後多年—或多個世紀。元代的雜劇和明清的小說曾經被視為誨淫誨盜，成為經典只是近代的事。晚明顧炎武、黃宗羲的政治論述到了晚清才真正受到重視，而像連橫、賴和的地位則與臺灣在地的歷史經驗息息相關。至於像《詩經》的詮釋從聖德教化到純任自然，更說明就算是著毋庸議的經典，它的意義也是與時俱變的。
談論、學習經典因此不只是人云亦云而已。我們反而應該強調經典之所以能夠可長可久，正因為其豐富的文本及語境每每成為辯論、詮釋、批評的焦點，引起一代又一代的對話與反思。只有懷抱這樣對形式與情境的自覺，我們才能體認所謂經典，包括了人文典律的轉換，文化場域的變遷，政治信念、道德信條、審美技巧的取捨，還有更重要的，認識論上對知識和權力，真理和虛構的持續思考辯難。
以批判「東方學」（Orientalism）知名的批評家愛德華．薩依德（Edward Said, 1935-2003）一生不為任何主義或意識形態背書，他唯一不斷思考的「主義」是人文主義。對薩依德而言，人文之為「主義」恰恰在於它的不能完成性和不斷嘗試性。以這樣的姿態來看待文明傳承，薩依德指出經典的可貴不在於放諸四海而皆準的標竿價值，而在於經典入世的，以人為本、日新又新的巨大能量。
薩依德的對話對象是基督教和伊斯蘭教文明，各有其神聖不可侵犯的宗教基礎。相形之下，中國的人文精神，不論儒道根源，反而顯得順理成章得多。我們的經典早早就發出對「人之所以為人」的大哉問。屈原徘徊江邊的浩歎，王羲之蘭亭歡聚中的警醒，李清照亂離之際的感傷，張岱國破家亡後的追悔，魯迅禮教吃人的控訴，千百年來的聲音回盪我們四周，不斷顯示人面對不同境遇—生與死、信仰與背離、承擔與隱逸、大我與小我、愛慾與超越……—的選擇和無從選擇。
另一方面，學者早已指出「文」的傳統語源極其豐富，可以指文飾符號、文章學問、文化氣質，或是文明傳承。「『文』學」一詞在漢代已經出現，歷經演變，對知識論、世界觀、倫理學、修辭學和審美品味等各個層次都有所觸及，比起來，現代「純文學」的定義反而顯得謹小慎微了。
從《詩經》、《楚辭》到《左傳》、《史記》，從〈桃花源記〉到〈病梅館記〉，從李白到曹雪芹，將近三千年的傳統雖然只能點到為止，已經在在顯示古典歷久彌新的道理。《詩經》質樸的世界彷彿天長地久，《世說新語》裡的人物到了今天也算夠「酷」，《紅樓夢》的款款深情仍然讓我們悠然神往；而荀子的〈勸學〉、顧炎武的〈廉恥〉、鄭用錫的〈勸和論〉與我們目前的社會、政治豈不有驚人關聯性？
「郁郁乎文哉」：人文最終的目的不僅是審美想像或是啟蒙革命，也可以是「興、觀、群、怨」、或「心齋」、「坐忘」、或「多識草木鳥獸蟲魚之名」，以至「觀乎人文，以化成天下」。人與文是我們生活或生命的一部分。傳統理想的文人應該是文質彬彬，然後君子。轉換成今天的語境，或許該說文學能培養我們如何在社會裡作個通情達理、進退有節的知識人。
「人與經典」系列從構思、選題、到邀稿，主要得力柯慶明教授的大力支持。柯教授是臺灣人文學界的指標性人物，不僅治學嚴謹，對臺灣人文教育的關注尤其令人敬佩。此一系列由柯教授擔任總策劃，是麥田出版公司最大的榮幸。參與寫作的專家學者，都是臺灣學界的一流人選。他們不僅為所選擇書寫的經典作出最新詮釋；他們本身的學養已經是臺灣多年來人文教育成果的最佳見證。
王德威
「人與經典」總導讀
一鄉之善士，斯友一鄉之善士。一國之善士，斯友一國之善士。天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。
上述孟子謂萬章（萬章是孟子喜愛的高足弟子）的一段話，或許最能詮釋孔子所謂：「無友不如己者」之義，因為這裡的「如」或「不如」，就孔子而言是從「主忠信」一點立論，而就孟子而言，則從其秉性或作為是否足稱「善士」，而更作「一鄉」、「一國」、「天下」之區別，以見其心量與貢獻之大小，充分反映的就是一種「同明相照，同氣相求」的渴望。這種不謀其利而僅只出於「善善同其清」的道義相感，或許就是所謂「交友」最根本的意義：靈魂尋求他們相感相應的伴侶，「知己」因而是個無限溫馨而珍貴的詞語。
但是「善士」們，不論是「一鄉」、「一國」或「天下」之層級，在這高度繁複流動的現代世界裡，大家未必皆有機緣相識相交而相友，於是「尚論古之人」的「尚友」就更加重要了。因為透過「頌其詩，讀其書」：我們就可以發現精神相契相合的同伴；當我們更進一步「論其世」，不僅「聽（閱）其言」，而進一步跨越時空、歷史的距離，「觀其行」時，我們就因「知其人」，而可以有「尚友」的事實與效應了。
我們因為這些「古之人」的存在，而不再覺得孤單。雖然我們或許只能像陶淵明一樣，深感「黃（帝）唐（堯）莫逮」，未能及時生存於那光輝偉大的時代，而「慨獨在余」，而深具時代錯位的生不逢時之感；但卻也因此而無礙於他以「無懷氏之民」或「葛天氏之民」為一己的認同；在他以五柳先生為其寓託中，找到自己有異於俗流的生存方式與實現生命價值的途徑。
雖然未必皆得像陶淵明或文天祥那麼戲劇性；「風簷展書讀」之際，時時發現足資崇仰共鳴的「典型在宿昔」，甚至生發「敢有歌吟動地哀」的悲憫同情，卻是許多人共有的經驗：這使我們不僅生存在同代的人們之間，更同時生活在歷代的聖賢豪傑、才子佳人，以至雖出以寓託而不改其精神真實的種種人物與人格之間，終究他們所形成的正是一種，足以寄託與安頓我們生命的，特殊的「精神社會」：或許這也正是人文文化的真義。
當這些精神人格所寄寓的著作，能夠達到卓超光輝，足以照耀群倫：個別而言，恍如屹立於海濤洶湧彼岸的燈塔；整體而言，猶若閃爍於無窮暗夜的漫天星斗，燦爛不盡……這正是我們不僅「尚友」古人，更是面對「經典」的經驗寫照。
在各大文明中，許多才士偉人心血凝聚，亦各有鉅著，因而成其「經典」；終至相沿承襲，而自成其文化「傳統」，足以輝映古今，這自然皆是人類所當珍惜取法的瑰寶。至於中華文化的經典，一方面我們尊崇它們的作者，如劉勰《文心雕龍．徵聖》所宣稱的：「作者曰聖，述者曰明；陶鑄性情，功在上哲」；但是對於此類「上哲」的形成與「經典」的產生，歷來的賢哲們，更多有一種「殷憂啟聖」的深切認知。這種體認最清晰的表述，就賢哲人格的陶鑄而言，首見於《孟子．告子》：
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市：故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
這一段話，不僅指出眾多賢哲的早歲困頓的歲月，其實正是為他們日後的大有作為，提供了經驗知識的準備，更重要的是陶鑄力堪大任的人格特質。一方面是人類的精神能力必須接受挫折和困頓的開發：「所以動心忍性，曾益其所不能」；另一方面則是處世謀事要恰如其分，肇造成功，永遠需要以「試誤」的歷程來達臻完善：「人恆過，然後能改」；創意的產生來自困難的挑戰，也來自堅持解決的意志與內在反覆檢討圖謀的深思熟慮：「困於心，衡於慮，而後作」；而任何執行的成功，更是需要深入體察人心的動向，回應眾人的企盼與要求：「徵於色，發於聲，而後喻」。簡而言之，智慧自歷鍊來，志意因自勝強，執業由克己行，成功在眾志全……孟子所勾勒的其實是與人格養成不可分割的，一種另類的「個人的知識」（Personal Knowledge）。因此當他們將此類「個人的知識」，轉成話語，形諸著述，反映的仍然寓涵了他們「生於憂患」的經驗，以及超拔於憂患之上的精神的強健與超越、通達的智慧。
對於中國「經典」的這種特質，最早作出了觀察與描述的，或許是司馬遷，他在〈報任少卿書〉說：
古者，富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原
永不退潮流的紅樓夢
《紅樓夢》在人間流傳已經兩百年，一直是暢銷書而且是長銷書。最主要的原因是：它既有通俗小說討喜的優點，又有純文學極為豐厚的優點，不但讓人百讀不厭，而且每次閱讀都能讀出嶄新的心得。同時，任何一個世代的人，都不會因時空的改變，而產生隔閡。
林燿德在一九八五年寫的詩〈聽妳說紅樓〉就是一個見證：
聽妳說紅樓
我卸下防風的墨鏡
讓古典在臉上凍結小雪
在兩鬢凝霜
走入失落的年代
妳藉語言的磚瓦重建陸沉的苑囿
「那精巧纖細的愛情
的確是鑿刻在米粒的背面」
我輕聲地回應
這首短詩一共分為兩段，第一段幾乎全部都用客觀的、外在的動作來象徵內心的語言，用現代與古典的對立對比，歸結出第二段的「結論」。
第一段中第一人稱「我」是一位二十世紀八○年代的時髦青年，從他騎機車戴防風墨鏡，可以看出他是當時流行的飆車青年。機車及「有色」墨鏡的意象同時暗示他根本瞧不起古典文學中的《紅樓夢》，所以想騎機車快快離開、且戴著墨鏡阻擋那如風般傳來述說紅樓夢的聲音。
《紅樓夢》的魅力在第二行就出現，很快的，聽的青年就被紅樓夢感動了，他主動拿下防風的墨鏡，以整張臉嚴肅地承受紅樓夢的悲劇如小雪凍結在臉上，並且願意自己年輕的生命跟隨紅樓夢一起隨著歲月老去，使得自己的兩鬢都白如霜雪──或者說，自己的生命願意承受紅樓夢那凍寒如冰的悲劇。
為什麼這位青年願意呢？因為他在傾聽紅樓夢的同時，心裡不斷重建出已經在人間消失的紅樓夢大觀園，也回到紅樓夢故事發生的時代。這裡說明不論是傾聽還是閱讀，紅樓夢都會帶給人無比身臨其境的感受。
第二段是第一人稱「我」的整體回應，一位原來飆飛車的青年，用非常謹慎小心的語氣回應閱讀紅樓夢的感覺：紅樓夢描寫的愛情，是那麼精巧細緻，一方面讚美小說中人物情感的纖細，一方面讚美小說寫作技巧的纖細。紅樓夢的技巧有多好呢？青年用「鑿刻在米粒的背面」極為精采的給了斷語。
這句話一方面用中國古代的微雕藝術來形容紅樓夢的寫作技巧，像微雕一樣把一整個故事雕刻在一粒米大的背面。就像作者喜歡的譬喻：針尖上站著無數的天使，幾乎是不可能的藝術。
這句話又雙關著曹雪芹寫紅樓夢一書的原名叫《石頭記》，是一七九一年程偉元把高鶚續寫的後四十回，合前八十回為一百二十回第一次正式出版時，才改名為《紅樓夢》。取名《石頭記》在小說第一回就明白寫出，作者用女媧神話故事為背景，說女媧採集許多石頭來煉石補天，最後剩了一塊未用而丟棄在山下。這石頭經煆煉後，靈性已通，發現獨獨自己沒有入選而自怨自歎，日夜悲號。有一天，一僧一道經過石頭邊高談快論，說到紅塵中的榮華富貴。石頭聽了，苦苦請求帶他進入人間。二仙便展幻術，把石頭變成一塊細小美玉，攜入凡塵。這石頭投胎後就是書中主角賈寶玉，所以他出生時口中銜著一塊玉，就是他隨身佩戴的「通靈寶玉」。
紅樓夢主要描寫賈寶玉來到人間經歷十九年，最後印證先前那一僧一道說的「到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好」，終於離開紅塵，恢復為頑石原身。後來把這段經歷寫刻在石頭上，所以書名叫《石頭記》。
回頭來看林燿德「鑿刻在米粒的背面」正是呼應著紅樓夢的龐大故事被寫刻在小小如米粒般的石頭上。
《紅樓夢》自抄本時代，就不斷廣被傳抄，有了刻印本出版後，流傳更廣，以至於《紅樓夢》的版本是世界上少見的最為複雜無解的學問。此書自出世以來，就是以顯學之姿流傳，在二十世紀八○年代，林燿德還用如此優美的現代詩來讚美，可以肯定的是，二十一世紀之後的遠未來，《紅樓夢》的魅力依然萬丈光芒！
鄭明娳
「人與經典」總序
「人與經典」是麥田出版公司創業二十周年所推出的一項人文出版計畫。這項計畫介紹廣義的中國經典作品，以期喚起新一世代讀者接觸人文世界的興趣。取材的方向主要來自文學、歷史、思想方面，介紹的方法則是以淺近的敘述、解析為主，並輔以精華篇章導讀。類似的出版形式過去也許已有先例，但「人與經典」強調以下三項特色：
”我們不只介紹經典，更強調「人」作為思考、建構，以及閱讀、反思經典的關鍵因素。因為有了「人」的介入，才能激發經典豐富多元的活力。
”我們不僅介紹約定俗成的經典，同時也試圖將經典的版圖擴大到近現代的重要作品。以此，我們強調經典承先啟後、日新又新的意義。
”我們更將「人」與「經典」交會的現場定位在當代臺灣。我們的撰稿人不論國內國外，都與臺灣淵源深厚，也都對臺灣的人文未來有共同的信念。
經典意味著文明精粹的呈現，具有強烈傳承價值，甚至不乏「原道」、「宗經」的神聖暗示。現代社會以告別傳統為出發點，但是經典的影響依然不絕如縷。此無他，在時間的長河裡我們畢竟不能，也沒有必要，忽視智慧的積累，切割古今的關聯。
但是經典豈真是一成不變、「萬古流芳」的鐵板一塊？我們記得陶淵明、杜甫的詩才並不能見重於當時，他們的盛名都來自身後多年—或多個世紀。元代的雜劇和明清的小說曾經被視為誨淫誨盜，成為經典只是近代的事。晚明顧炎武、黃宗羲的政治論述到了晚清才真正受到重視，而像連橫、賴和的地位則與臺灣在地的歷史經驗息息相關。至於像《詩經》的詮釋從聖德教化到純任自然，更說明就算是著毋庸議的經典，它的意義也是與時俱變的。
談論、學習經典因此不只是人云亦云而已。我們反而應該強調經典之所以能夠可長可久，正因為其豐富的文本及語境每每成為辯論、詮釋、批評的焦點，引起一代又一代的對話與反思。只有懷抱這樣對形式與情境的自覺，我們才能體認所謂經典，包括了人文典律的轉換，文化場域的變遷，政治信念、道德信條、審美技巧的取捨，還有更重要的，認識論上對知識和權力，真理和虛構的持續思考辯難。
以批判「東方學」（Orientalism）知名的批評家愛德華．薩依德（Edward Said, 1935-2003）一生不為任何主義或意識形態背書，他唯一不斷思考的「主義」是人文主義。對薩依德而言，人文之為「主義」恰恰在於它的不能完成性和不斷嘗試性。以這樣的姿態來看待文明傳承，薩依德指出經典的可貴不在於放諸四海而皆準的標竿價值，而在於經典入世的，以人為本、日新又新的巨大能量。
薩依德的對話對象是基督教和伊斯蘭教文明，各有其神聖不可侵犯的宗教基礎。相形之下，中國的人文精神，不論儒道根源，反而顯得順理成章得多。我們的經典早早就發出對「人之所以為人」的大哉問。屈原徘徊江邊的浩歎，王羲之蘭亭歡聚中的警醒，李清照亂離之際的感傷，張岱國破家亡後的追悔，魯迅禮教吃人的控訴，千百年來的聲音回盪我們四周，不斷顯示人面對不同境遇—生與死、信仰與背離、承擔與隱逸、大我與小我、愛慾與超越……—的選擇和無從選擇。
另一方面，學者早已指出「文」的傳統語源極其豐富，可以指文飾符號、文章學問、文化氣質，或是文明傳承。「『文』學」一詞在漢代已經出現，歷經演變，對知識論、世界觀、倫理學、修辭學和審美品味等各個層次都有所觸及，比起來，現代「純文學」的定義反而顯得謹小慎微了。
從《詩經》、《楚辭》到《左傳》、《史記》，從〈桃花源記〉到〈病梅館記〉，從李白到曹雪芹，將近三千年的傳統雖然只能點到為止，已經在在顯示古典歷久彌新的道理。《詩經》質樸的世界彷彿天長地久，《世說新語》裡的人物到了今天也算夠「酷」，《紅樓夢》的款款深情仍然讓我們悠然神往；而荀子的〈勸學〉、顧炎武的〈廉恥〉、鄭用錫的〈勸和論〉與我們目前的社會、政治豈不有驚人關聯性？
「郁郁乎文哉」：人文最終的目的不僅是審美想像或是啟蒙革命，也可以是「興、觀、群、怨」、或「心齋」、「坐忘」、或「多識草木鳥獸蟲魚之名」，以至「觀乎人文，以化成天下」。人與文是我們生活或生命的一部分。傳統理想的文人應該是文質彬彬，然後君子。轉換成今天的語境，或許該說文學能培養我們如何在社會裡作個通情達理、進退有節的知識人。
「人與經典」系列從構思、選題、到邀稿，主要得力柯慶明教授的大力支持。柯教授是臺灣人文學界的指標性人物，不僅治學嚴謹，對臺灣人文教育的關注尤其令人敬佩。此一系列由柯教授擔任總策劃，是麥田出版公司最大的榮幸。參與寫作的專家學者，都是臺灣學界的一流人選。他們不僅為所選擇書寫的經典作出最新詮釋；他們本身的學養已經是臺灣多年來人文教育成果的最佳見證。
王德威
「人與經典」總導讀
一鄉之善士，斯友一鄉之善士。一國之善士，斯友一國之善士。天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。
上述孟子謂萬章（萬章是孟子喜愛的高足弟子）的一段話，或許最能詮釋孔子所謂：「無友不如己者」之義，因為這裡的「如」或「不如」，就孔子而言是從「主忠信」一點立論，而就孟子而言，則從其秉性或作為是否足稱「善士」，而更作「一鄉」、「一國」、「天下」之區別，以見其心量與貢獻之大小，充分反映的就是一種「同明相照，同氣相求」的渴望。這種不謀其利而僅只出於「善善同其清」的道義相感，或許就是所謂「交友」最根本的意義：靈魂尋求他們相感相應的伴侶，「知己」因而是個無限溫馨而珍貴的詞語。
但是「善士」們，不論是「一鄉」、「一國」或「天下」之層級，在這高度繁複流動的現代世界裡，大家未必皆有機緣相識相交而相友，於是「尚論古之人」的「尚友」就更加重要了。因為透過「頌其詩，讀其書」：我們就可以發現精神相契相合的同伴；當我們更進一步「論其世」，不僅「聽（閱）其言」，而進一步跨越時空、歷史的距離，「觀其行」時，我們就因「知其人」，而可以有「尚友」的事實與效應了。
我們因為這些「古之人」的存在，而不再覺得孤單。雖然我們或許只能像陶淵明一樣，深感「黃（帝）唐（堯）莫逮」，未能及時生存於那光輝偉大的時代，而「慨獨在余」，而深具時代錯位的生不逢時之感；但卻也因此而無礙於他以「無懷氏之民」或「葛天氏之民」為一己的認同；在他以五柳先生為其寓託中，找到自己有異於俗流的生存方式與實現生命價值的途徑。
雖然未必皆得像陶淵明或文天祥那麼戲劇性；「風簷展書讀」之際，時時發現足資崇仰共鳴的「典型在宿昔」，甚至生發「敢有歌吟動地哀」的悲憫同情，卻是許多人共有的經驗：這使我們不僅生存在同代的人們之間，更同時生活在歷代的聖賢豪傑、才子佳人，以至雖出以寓託而不改其精神真實的種種人物與人格之間，終究他們所形成的正是一種，足以寄託與安頓我們生命的，特殊的「精神社會」：或許這也正是人文文化的真義。
當這些精神人格所寄寓的著作，能夠達到卓超光輝，足以照耀群倫：個別而言，恍如屹立於海濤洶湧彼岸的燈塔；整體而言，猶若閃爍於無窮暗夜的漫天星斗，燦爛不盡……這正是我們不僅「尚友」古人，更是面對「經典」的經驗寫照。
在各大文明中，許多才士偉人心血凝聚，亦各有鉅著，因而成其「經典」；終至相沿承襲，而自成其文化「傳統」，足以輝映古今，這自然皆是人類所當珍惜取法的瑰寶。至於中華文化的經典，一方面我們尊崇它們的作者，如劉勰《文心雕龍．徵聖》所宣稱的：「作者曰聖，述者曰明；陶鑄性情，功在上哲」；但是對於此類「上哲」的形成與「經典」的產生，歷來的賢哲們，更多有一種「殷憂啟聖」的深切認知。這種體認最清晰的表述，就賢哲人格的陶鑄而言，首見於《孟子．告子》：
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市：故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
這一段話，不僅指出眾多賢哲的早歲困頓的歲月，其實正是為他們日後的大有作為，提供了經驗知識的準備，更重要的是陶鑄力堪大任的人格特質。一方面是人類的精神能力必須接受挫折和困頓的開發：「所以動心忍性，曾益其所不能」；另一方面則是處世謀事要恰如其分，肇造成功，永遠需要以「試誤」的歷程來達臻完善：「人恆過，然後能改」；創意的產生來自困難的挑戰，也來自堅持解決的意志與內在反覆檢討圖謀的深思熟慮：「困於心，衡於慮，而後作」；而任何執行的成功，更是需要深入體察人心的動向，回應眾人的企盼與要求：「徵於色，發於聲，而後喻」。簡而言之，智慧自歷鍊來，志意因自勝強，執業由克己行，成功在眾志全……孟子所勾勒的其實是與人格養成不可分割的，一種另類的「個人的知識」（Personal Knowledge）。因此當他們將此類「個人的知識」，轉成話語，形諸著述，反映的仍然寓涵了他們「生於憂患」的經驗，以及超拔於憂患之上的精神的強健與超越、通達的智慧。
對於中國「經典」的這種特質，最早作出了觀察與描述的，或許是司馬遷，他在〈報任少卿書〉說：
古者，富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原
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