給亞亞的信

《雞寶飯》推薦序

記得我小時候（小學的時候？）電視上忽然冒出一句詭異的廣告詞：
　　
貓在鋼琴上昏倒了。
　　
我想不少人和我一樣，都是先聽說這句廣告詞，才知道這廣告葫蘆裡賣什麼藥，就像雞寶飯，究竟是雞肉飯？三寶飯？亦或根本不是飯？
　　
雞寶飯是一個「讓人覺得有點怪」的女孩的綽號，阿布是一隻黑貓，女孩愛上了黑貓，然後呢？小青蛙、大野狼、羊咩咩組成的不是童話故事，而是現實中的異想 世界──咬了一口，牙根泛酸，滿口粉綿粉綿，不死心，再咬，咬出舌尖一絲絲血鹹味。哎呀，這世界不就是這樣嗎？你還以為我賣得是包甜包脆的大蘋果？於是笑 得流出淚來，吞進肚裡──幸好不是巫婆籃子裡的毒蘋果，死不了人。
　　
說到這裡，似乎有點玄乎？我這也像江湖郎中賣藥，整蠱作怪，只為搏諸君青眼，究竟藥有沒有效？還是等您親自過目才知道，現在就請翻開書頁，仔細咀嚼這碗蘊含酸甜苦辣鹹的七味雞寶飯──還有兩味呢？搏杯問問土地公吧！包管讓你回味無窮！

無患子  序於庚寅初春夜

《給亞亞的信》推薦序

我與馬彧彬（網路筆名：柳孤音）的結緣，是在十多年前台灣某處武俠小說網站，當時我只是初出道的新人，而他也還只是個十四歲的初中生，但他已經開始嘗試了他的初次創作，以此可以想見，今日的馬彧彬雖還不到三十歲，但他其實也已經是個創作老兵了。
　　
對文字具有天分的人，寫作生涯都開始得極早，好比白居易、張愛玲、英國詩人濟慈、乃至台灣的文壇前輩如朱天文、朱天心等人都是例子，然而寫作有兩個面向，一個是文字本身的靈氣與才情，一個卻是貨真價實的人生際遇，一個十多歲的天才可以生動的描繪靈秀山川、莽莽大地，但卻無論如何不能描繪出那許多險惡世情，以及被迫妥協或拒絕妥協的無奈與賭命，梁羽生說：「中年際遇濃如酒，少女情懷總是詩」，這恰好反映出少年早慧的諸多現象，然則把這些類比放到馬阿彬身上，卻絕不適用。
　　
馬彧彬有著顯赫的家世，然而他也有著中落的家道，他的家庭是支離破碎的，也因為他的父親重病，導致他必須在很年輕時開始背負家庭的經濟重擔，他曾經當過倉庫裡的苦力，做過許多外人不願做也不屑做的工作，這讓他的人生際遇帶有大時代的動盪氛圍，放眼今日的世界，那種人生歷練只怕唯有蘇聯末代的孩子們才能體會，亞洲人也許不關心，但不能不知道，生活在九十年代的蘇聯人，其實每一個都有說不完的故事，在舊有秩序崩潰，新秩序建立的時刻裡，哪怕只是十五歲的孩子，他們也都等於經歷了一生一世，他們看到了家人的自殺，看到了文憑淪為廢紙，看到了天地的動盪與價值的瓦解，這些孩子哪怕只有十七歲，他們的眼裡也有著美國成年人一輩子都無法見到的滄桑，而那正好就是文學靈魂的泉源，而這個部份，美國人自己也是明白的。
　　
美國文學史上最出色的作品，集中在南北戰爭時期與殖民農奴時代，那正也是美國歷史上最滄桑動亂的時刻，靈魂的修煉以及信仰的堅持，都在大動盪中得到昇華，人們不單是反省那個時代，更重要的是也能在其中反省自己，反省自己在那段時代裡的作為，這無疑才是一種真正的文學，而非總是淪為政治上的文宣，宣傳著那些早已成為政治正確的陳腔濫調。
　　
今天的台灣，已經是臉書統治時代，輕薄短小的文字，無厘頭的用語，人人信奉著政治正確，在正確的路上使用正確的態度，而對於東方的落伍傳統價值總是能正確的踐踏，雖然人們大多不知道什麼是五四，但他們的諸多口號確實來自於五四，一切都是那麼樣的響徹雲霄，那麼樣的似曾相識，相隔八十年，一群同樣年輕的少年，一如1914年一次大戰的巴黎與柏林，年輕人振臂高呼，愛國口號震天價響，他們誓言征服對方，誓言完成他們眼中的真理，服從於集體，效忠於集體，加入正確，集體前進，在看似新穎的道路上走著前人其實早已走爛走膩的老道路，在那種時局裡，即使是真正的自由主義者看來也像一個保守主義者，然而最讓人意外的是，馬彧彬作為一個臉書時代的青年，他選擇了儒家，走向了中國百年來已成廢墟的陣營，他立志成為一個最年輕的儒生。
　　
康有為、辜鴻銘、陳寅恪、牟宗三、徐復觀、唐君毅……從臉書時代的喧囂龐雜與新潮火星文來看前人，那幾乎是在動物園裡參觀鐵籠裡的困獸，引得遊客的嘻笑，但是三十年以後，人們回看二十一世紀的前十年時，他們會發現當時的世界正以姑息縱容的態度，允許臉書的發源國以民主人權的口號暴力地摧毀了另一個主權國家，引發兩百萬人流離失所與超過六十萬人的死亡，在這場無厘頭式的血腥屠殺裡，卻充斥著臉書上幾近娛樂性質的民主口號，一面是高唱入雲的人權制式宣傳手冊，一面是極其殘忍而毫無申覆餘地的大佔領與大屠殺，這註定讓二十一世紀前十年擠入人類史上野蠻血腥的前幾頁，面對這種文化上的傲慢，精神上的頹廢，另一面則是必然到來的物質懲罰，那就是浮濫的貨幣、惡化的階級問題、一切都來自於相同的理由，傳統被踐踏、原則被破棄，人們用自以為是的世故，雙重標準乃至多重標準的立場，放縱了理當堅持下去的原則。
　　
儒家早已破滅，而新的東西卻從來不能自圓其說，從胡適的自由主義，到更為激進的破四舊與文革，再發展到全民開講，乃至全體口水，海峽兩岸擁有了經濟發展，甚至擁有了傲視世界的龐大政軍力量，然而中國人卻赫然失去了靈魂，也失去了文化的正當性，漢語淪為一種疾病性的流行，一切只因為英語教師的不足，兩岸的中產階級正以行動證實以上，然而在東方危機的時刻，西方文明卻也快速地走進了死巷，當德國也邁入貧富嚴重不均、北歐也擁抱種族主義之時，自由民主與市場經濟伴隨著浮濫的貨幣而面臨空前的考驗，在這個絕對物質統治的時代裡，儒家正在重新被認識，而儒家的先進成份也正在被發覺，孟子的「誅獨夫」以及王陽明重新闡述的「心學」，都使儒家的恢弘氣度再次浮上台面，儒家其實並不傳統，儒家從不服從於西方語境，它的統治經驗與歷史遠遠久過於文藝復興，而這場思想的叫陣裡，馬彧彬正是年輕一輩的主力，他以二十多歲的少年身分，參與到百年對決裡，而且站到了目前最屈居少數的一方，這種立場無疑是罕見的，單憑這一點，他展露的思想精神就足以讓人拭目以待。
　　
殘破的家道、與大時代氛圍相背離的人生際遇、幾近於復古的中心思想，這樣的年輕人看來似乎已有百載的皺紋，而更讓人驚奇的是，他從未拒絕最新的科技、從不否定最新的潮流，他畢竟是臉書時代誕生的新人類，一個背負儒家底蘊的新人類，我想，馬彧彬是值得期待的明日之星，他是鳳毛麟角，他的文字遠遠超越了表象上的年齡與閱歷的限制，值得細心品味，我在此祝福他走得更遠，並期待各界認識他的作品，感受他激昂的存在。

武俠小說作家 孫曉
寫於上海 2013/8/14