中國古典短篇類型小說選
活動訊息
內容簡介
中國古代小說的數量非常之多，內容豐富，題材駁雜，很難作精細詳盡的劃分，大抵上，神怪、言情、公案、俠義、歷史、社會這幾類題材所占分量最多，成就也最引人矚目。這六大類型，雖然未必能夠涵蓋所有古代小說的內容，但相信也是雖不中亦不遠矣的了。能夠確切掌握到這六大類型小說的源流、演變、發展特色，也就等於尋找到了進入中國古典小說的門徑，至於如何進一步窺其堂奧，以觀古典小說的宗廟之富、百官之美，就看讀者能否深造之而自得之了。
目錄
總 序／林保淳 3
壹、神怪類／陳葆文選編
導 言 18
補江總白猿傳 22
枕中記 25
杜子春 28
畫 皮 32
西山一窟鬼 36
楊思溫燕山逢故人 47
白娘子永鎮雷峰塔 62
延伸閱讀 87
相關論評 91
貳、言情類／黃錦珠選編
導 言 94
李娃傳 98
霍小玉傳 105
阿 寶 111
碾玉觀音 115
杜十娘怒沉百寶箱 127
金玉奴棒打薄情郎 141
延伸閱讀 151
相關論評 153
參、公案類／簡齊儒選編
導 言 156
簡帖僧巧騙皇甫妻 160
三現身包龍圖斷冤 172
烏盆子 185
桑林鎮 188
陳御史巧勘金釵鈿 193
勘皮靴單證二郎神 213
臙 脂 233
雷擊案 239
延伸閱讀 241
相關論評 245
肆、俠義類／林保淳選編
導 言 252
聶隱娘 257
虬髯客傳 261
侯官縣烈女殲仇 266
趙太祖千里送京娘 292
硬勘案大儒爭閒氣 甘受刑俠女著芳名 310
程元玉店肆代償錢 十一娘雲崗縱談俠 322
李公佐巧解夢中言 謝小娥智擒船上盜 335
延伸閱讀 350
相關論評 351
伍、歷史類／李志宏選編
導 言 354
長恨傳 359
沈小霞相會出師表 363
胡總制巧用華棣卿 王翠翹死報徐明山 390
首陽山叔齊變節 405
延伸閱讀 416
相關論評 418
陸、社會類／徐志平選編
導 言 422
東城老父傳 425
促 織 429
施潤澤灘闕遇友 433
人宿妓窮鬼訴嫖冤 452
掘新坑慳鬼成財主 464
延伸閱讀 492
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序／導讀
總序
一、從「小說」說起
「小說」一詞，在傳統的語彙中，原本指一些道聽途說、無足輕重，且無關涉於經國濟世的零散議論，無論是先秦《莊子．外物》的「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣」、《荀子．正名》的「故智者論道而已矣，小家珍說之所願皆衰矣」，或漢代桓譚所說的「殘叢小語」，都刻意從「小」字著眼，強調其迥異於主流、不可為典要的性質。
從字義上說，「小」有微末、不重要、輕視等意涵，而這也註定了「小說」這一詞語在傳統文學觀念中被輕忽的命運，班固在《漢書．藝文志》中，將先秦諸子學說分為「九流」，除儒、墨、道、法、名、陰陽等六家外，講究縱橫捭闔、因時利導，遊說諸侯的縱橫家，以及以食貨為先、教種百穀耕桑的農家，甚至揉合百家、廣雜多方的雜家，也勉強湊入，方成其九數；小說家連「九流」都挨擠不上，濫竽於第十「家」，不在「可觀者」之列，正說明了這個現象。
在班固看來，「小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也。」街談巷議、道聽途說，當然是不能與「大道」相提並論的，因此，中國歷代文人學士，都以「小說」為末流，凡其說與經世致用、風俗教化、典章制度無關的，都目為「小說」――即意謂著散碎零星、無足輕重、可有可無的一些見解、說法，儘管其中也不乏若干吉光片羽，教人眼睛為之一亮的精妙理緒，而誠如班固所說的「閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也」，可以「弗滅也」，但在儒家對士的要求「士不可不弘毅，任重而道遠」的更高遠目標下，「致遠恐泥」，還是未必見得能獲得多大的認可。類似魯迅所歸納出的「瑣語支言，史官末學，神鬼精物，數術波流；真人福地，神仙之中駟，幽驗冥徵，釋氏之下乘」等內容，或是一些名物考訂、字辭辨正、雜事瑣物等餖飣支離的記載，也向來只能當附麗點綴之用，從未能躋身於金匱石室、風雨名山著作的行列。這還是文人閒餘之際，炫奇愛博、修身養性之作，儘管依然屬於末流，仍舊可以獲得若干認同，是以從班固列出「小說家」一類之後，後代史書，亦不乏專闢「小說」一類，加以載錄的，如《隋書．經籍志》及清代的《四庫全書》，皆在〈子部〉中專列〈小說類〉予以容受。但是，真正廣泛流傳於民間，為庶民大眾所喜聞樂道的許多敘事性強、娛樂性高的通俗說部及戲曲，不僅在正式的典錄中不見蹤影，更在流傳的過程中，備受排擠和打壓，屢懸厲禁，慘遭禁止、焚燒的噩運。
儘管如此，我們也別忽略了「小」這個字的字義，除了充滿鄙夷、瑣屑的色彩外，還有袖珍玲瓏、宛轉可愛的一面。正由於「小」的無足輕重，因此不具包袱與壓力，因「小」的玲瓏宛轉，而使人願意親近與喜愛。一座巍峨如嵩嶽的高山，能使人仰止贊嘆，但要攀登而上，需具備多少的裝備及恆心與毅力？而一峰如桂林陽朔的小山，我們輕裝簡從，就可以任意流連品賞；波濤滾滾的長江大河，固然闊矣壯矣，但有幾人敢於褰裳而涉？而一道清澈蜿蜒的小溪，我們卻可以隨興之所之濯足濯纓。因此，自宋代以來，萌生於民間，茁長於草野，而由下層文人所撰述的，既帶有濃厚趣味性、娛樂性，而又不失其教化意義的大量通俗話本、章回小說及戲曲，無視於學者士夫的詆詬，無畏於朝廷政令的厲禁，廣泛受到普遍大眾的歡迎與喜愛，一代一代傳衍而下，甚至也令若干開明文人如李贄、馮夢龍、金聖嘆等擊節嘆賞，譽為「奇書」、「才子書」，於文人化的文學史外別樹一格，至今傳誦不歇。
也就是說，我們可以從「小說」的字面意義上就概括出中國傳統小說觀念的兩大特色︰小說是迥別於文學主流，向來未被重視的，但卻是備受中國庶民大眾喜愛的一種文體。而這樣的觀念，直到清末西學東漸，在西方小說觀影響下，才逐漸改變，形成新的小說觀。
現代意義上的「小說」，事實上是受到西方影響舶來的觀念。在西方的語彙中，「novel」和「fiction」是一般討論「小說」時最常用的術語，前者指的是帶有敘述性質的故事，後者則強調其「虛構」的特質，兩者相結合，我們不妨簡單定義為︰「具有敘事性質的虛構作品」，大抵上，這不但符合西方的「小說」概念，也是近代以來中國人對「小說」的一般看法。西方小說在十七、十八世紀以來，開始勃興，出現許多小說名家及名著，而在十八世紀末隨著西方文化、思潮的東漸，透過翻譯名家如林紓等人的傳譯，逐漸流波於中國。由於這類被翻譯的作品，基本上都具有相當濃厚的故事性，與中國自明末以來流行於民間的通俗小說極為相似，故就以中國語彙中原有的「小說」二字加以迻譯，而一直延續到現在。雖說只是一種「對譯」，但卻也因此展現出與中國固有的「小說」觀念的差異，最顯而易見的是，若干不具敘事性質，卻常以雜記形式出現在筆記小說中，如胡應麟所說的「叢談」、「辨訂」、「箴規」之有關考訂辨正、名物制度、家訓、勸善的記載，以及與歷史史事有較密切關係的傳記文，就被排除在我們現代的意義「小說」外；同時，也特別強調從明代胡應麟就已發現的所謂「作意好奇」（有意識地虛構）的特色，而最重要的則是，「小說」的文學地位，從過去被輕蔑的微不足道的末流、下乘之作，一躍而成為「文學中之最上乘者」。整個觀念的扭轉，影響力最大的，無疑是梁啟超在一九○二年所發表的〈論小說與群治之關係〉一文。
梁啟超的論點，其實還是依循傳統以實用、教化為評斷標準的「文以載道」觀點出發，所謂「欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德必新小說，欲新宗教必新小說，欲新政治必新小說，欲新風俗必新小說，欲新學藝必新小說，乃至欲新人心，欲新人格，必新小說」，仍是從道德、宗教、政治、風俗、人心、人格的「教化」上著眼。儘管觀念陳舊，但卻一改過去唯有經術、古文才能達致此功效的狹隘觀念，將歷來被鄙夷的「小說」，抬高到有史以來的最高地位，使「小說」能在文學的殿堂中昂首闊步，這不能不歸功於梁啟超的呼籲及影響。自此以後，小說就奠定了他的文學中的重要地位，一覽眾山小，直到目前還是如此。
二、古典小說的流變
談論中國小說，許多人都從神話談起，如魯迅就特別強調神話與小說的淵源，有些學者則往往以現代的小說觀點，從古籍文獻中選取若干符合現代小說觀念的記載，如《孟子》齊人有一妻一妾、《莊子》及《戰國策》中的寓言等等，認為中國自古已有小說這種文類或體裁，但較為審慎的說法，中國的「小說」還是以漢魏六朝為起點比較合乎歷史實情。
第一部直接以「小說」命名的書籍，也正是出現在此時期的梁朝殷芸的《小說》，所收大抵為「不經之言」。但類似的書籍，遠早於此，如漢代的《燕丹子》、《西京雜記》、《漢武故事》、《十洲記》等皆是。漢魏六朝的小說，依據魯迅的說法，大抵可分「志人」和「志怪」兩類，「志人」指的是以劉義慶《世說新語》為代表的，記載歷史上實際存在過的人物之事跡、風采、言語、德行的雜記小說；「志怪」則指專記海內外神仙鬼怪、異域方俗的書，如魏曹丕的《列異傳》、晉張華的《博物志》、干寶的《搜神記》。不過，還有一類或許也是很值得重視的，那就是介近乎史事，但卻又充滿神怪不經傳聞的記載，如主要敘述荊軻刺秦王的《燕丹子》就是。同時，此時因佛、道兩教的盛行，宣揚佛道兩教教義及因果輪迴、善惡報應的故事相當多，如晉王浮的《神異記》、宋劉義慶的《宣驗記》、梁王琰的《冥祥記》等皆是。另外，一些專門載記笑話的書，如魏代邯鄲淳的《笑林》、北齊陽玠松的《解頤》、隋代侯白的《啟顏錄》，也相當引人矚目。
魏晉南北朝的小說，大多是篇幅精健短小，且事件單一，起迄分明，只是粗陳梗概，唯與史事相近的雜傳記篇幅稍長，還談不上藝術的加工、巧妙的構思，要到唐人傳奇才開始出現具有現代意義上的「小說」。
唐代小說上承魏晉南北朝的風氣，無論在藝術形式或主題宣揚上，都有邁越前期的卓越成就，一般將之稱為「傳奇」，這是由晚唐裴鉶《傳奇》一書而來的。從「傳奇」的命名中，我們大抵可以了解到唐代小說基本上還是以奇人、奇事、奇聞為撰述核心的，但是在整個趨向上，逐漸由六朝的以鬼神荒誕為主的「志怪」轉向對人間情事的「傳奇」，因此，儘管始終皆明顯可以看出對六朝搜神記異的繼承之處，像隋代王度的〈古鏡記〉之類的作品也非常之多，但即便是寫鬼狐妄誕之事，也都莫不注入了對人間情事的關懷，如沈既濟的〈任氏傳〉、李朝威的〈柳毅傳〉、李景亮的〈李章武傳〉，雖還是以狐狸、龍女、鬼魂為題材，但其中凸顯出來的濃厚「人性化」特點，卻是與過去迥然有異的；而儘管還是頗著意於宣揚佛道教義，但如沈既濟的〈枕中記〉、李公佐的〈南柯太守傳〉、李復言的〈杜子春〉等，卻能跳脫開低層次的因果輪迴報應之說，而針對其教義展開省思，饒富哲學的思辨與人生定位的啟發。
除此之外，唐代小說有三種題材是最引人矚目的，一是與當代社會密切結合，具有軼史意味的歷史題材小說，如陳鴻的〈長恨歌傳〉敘寫唐玄宗與楊貴妃的事跡、〈東城老父傳〉藉「雞神童」賈昌以鬥雞受寵於玄宗側面刻劃了安史之亂前後的朝野情狀，兼有社會史、政治史史料及文學的價值。一是極盡能事的針對男女情愛（尤其是進士與妓女）之綢繆宛轉予以描繪的愛情小說，如元稹的〈鶯鶯傳〉、白行簡的〈李娃傳〉、蔣防的〈霍小玉傳〉，都以不同的角度，對愛情作了深刻的摹寫與揭示，破天荒的將愛情納入了小說的題材之中，對後代的小說有深遠的影響。一是受到道教影響的，以奇節瑰行的俠客為題材的作品，如袁郊的〈紅線〉、裴鉶的〈聶隱娘〉和〈崑崙奴〉、杜光庭的〈虬髯客〉，都是膾炙人口的名篇。
唐代小說可以說是中國小說發展到成熟時期的作品，精采的篇章，無慮數十，宋人洪邁說：「唐人小說，不可不熟。小小情事，淒惋欲絕，洵有神遇而不自知者」，將之與律詩並列為唐朝文學的兩大成就之一；明代的胡應麟則謂：「凡變
一、從「小說」說起
「小說」一詞，在傳統的語彙中，原本指一些道聽途說、無足輕重，且無關涉於經國濟世的零散議論，無論是先秦《莊子．外物》的「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣」、《荀子．正名》的「故智者論道而已矣，小家珍說之所願皆衰矣」，或漢代桓譚所說的「殘叢小語」，都刻意從「小」字著眼，強調其迥異於主流、不可為典要的性質。
從字義上說，「小」有微末、不重要、輕視等意涵，而這也註定了「小說」這一詞語在傳統文學觀念中被輕忽的命運，班固在《漢書．藝文志》中，將先秦諸子學說分為「九流」，除儒、墨、道、法、名、陰陽等六家外，講究縱橫捭闔、因時利導，遊說諸侯的縱橫家，以及以食貨為先、教種百穀耕桑的農家，甚至揉合百家、廣雜多方的雜家，也勉強湊入，方成其九數；小說家連「九流」都挨擠不上，濫竽於第十「家」，不在「可觀者」之列，正說明了這個現象。
在班固看來，「小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也。」街談巷議、道聽途說，當然是不能與「大道」相提並論的，因此，中國歷代文人學士，都以「小說」為末流，凡其說與經世致用、風俗教化、典章制度無關的，都目為「小說」――即意謂著散碎零星、無足輕重、可有可無的一些見解、說法，儘管其中也不乏若干吉光片羽，教人眼睛為之一亮的精妙理緒，而誠如班固所說的「閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也」，可以「弗滅也」，但在儒家對士的要求「士不可不弘毅，任重而道遠」的更高遠目標下，「致遠恐泥」，還是未必見得能獲得多大的認可。類似魯迅所歸納出的「瑣語支言，史官末學，神鬼精物，數術波流；真人福地，神仙之中駟，幽驗冥徵，釋氏之下乘」等內容，或是一些名物考訂、字辭辨正、雜事瑣物等餖飣支離的記載，也向來只能當附麗點綴之用，從未能躋身於金匱石室、風雨名山著作的行列。這還是文人閒餘之際，炫奇愛博、修身養性之作，儘管依然屬於末流，仍舊可以獲得若干認同，是以從班固列出「小說家」一類之後，後代史書，亦不乏專闢「小說」一類，加以載錄的，如《隋書．經籍志》及清代的《四庫全書》，皆在〈子部〉中專列〈小說類〉予以容受。但是，真正廣泛流傳於民間，為庶民大眾所喜聞樂道的許多敘事性強、娛樂性高的通俗說部及戲曲，不僅在正式的典錄中不見蹤影，更在流傳的過程中，備受排擠和打壓，屢懸厲禁，慘遭禁止、焚燒的噩運。
儘管如此，我們也別忽略了「小」這個字的字義，除了充滿鄙夷、瑣屑的色彩外，還有袖珍玲瓏、宛轉可愛的一面。正由於「小」的無足輕重，因此不具包袱與壓力，因「小」的玲瓏宛轉，而使人願意親近與喜愛。一座巍峨如嵩嶽的高山，能使人仰止贊嘆，但要攀登而上，需具備多少的裝備及恆心與毅力？而一峰如桂林陽朔的小山，我們輕裝簡從，就可以任意流連品賞；波濤滾滾的長江大河，固然闊矣壯矣，但有幾人敢於褰裳而涉？而一道清澈蜿蜒的小溪，我們卻可以隨興之所之濯足濯纓。因此，自宋代以來，萌生於民間，茁長於草野，而由下層文人所撰述的，既帶有濃厚趣味性、娛樂性，而又不失其教化意義的大量通俗話本、章回小說及戲曲，無視於學者士夫的詆詬，無畏於朝廷政令的厲禁，廣泛受到普遍大眾的歡迎與喜愛，一代一代傳衍而下，甚至也令若干開明文人如李贄、馮夢龍、金聖嘆等擊節嘆賞，譽為「奇書」、「才子書」，於文人化的文學史外別樹一格，至今傳誦不歇。
也就是說，我們可以從「小說」的字面意義上就概括出中國傳統小說觀念的兩大特色︰小說是迥別於文學主流，向來未被重視的，但卻是備受中國庶民大眾喜愛的一種文體。而這樣的觀念，直到清末西學東漸，在西方小說觀影響下，才逐漸改變，形成新的小說觀。
現代意義上的「小說」，事實上是受到西方影響舶來的觀念。在西方的語彙中，「novel」和「fiction」是一般討論「小說」時最常用的術語，前者指的是帶有敘述性質的故事，後者則強調其「虛構」的特質，兩者相結合，我們不妨簡單定義為︰「具有敘事性質的虛構作品」，大抵上，這不但符合西方的「小說」概念，也是近代以來中國人對「小說」的一般看法。西方小說在十七、十八世紀以來，開始勃興，出現許多小說名家及名著，而在十八世紀末隨著西方文化、思潮的東漸，透過翻譯名家如林紓等人的傳譯，逐漸流波於中國。由於這類被翻譯的作品，基本上都具有相當濃厚的故事性，與中國自明末以來流行於民間的通俗小說極為相似，故就以中國語彙中原有的「小說」二字加以迻譯，而一直延續到現在。雖說只是一種「對譯」，但卻也因此展現出與中國固有的「小說」觀念的差異，最顯而易見的是，若干不具敘事性質，卻常以雜記形式出現在筆記小說中，如胡應麟所說的「叢談」、「辨訂」、「箴規」之有關考訂辨正、名物制度、家訓、勸善的記載，以及與歷史史事有較密切關係的傳記文，就被排除在我們現代的意義「小說」外；同時，也特別強調從明代胡應麟就已發現的所謂「作意好奇」（有意識地虛構）的特色，而最重要的則是，「小說」的文學地位，從過去被輕蔑的微不足道的末流、下乘之作，一躍而成為「文學中之最上乘者」。整個觀念的扭轉，影響力最大的，無疑是梁啟超在一九○二年所發表的〈論小說與群治之關係〉一文。
梁啟超的論點，其實還是依循傳統以實用、教化為評斷標準的「文以載道」觀點出發，所謂「欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德必新小說，欲新宗教必新小說，欲新政治必新小說，欲新風俗必新小說，欲新學藝必新小說，乃至欲新人心，欲新人格，必新小說」，仍是從道德、宗教、政治、風俗、人心、人格的「教化」上著眼。儘管觀念陳舊，但卻一改過去唯有經術、古文才能達致此功效的狹隘觀念，將歷來被鄙夷的「小說」，抬高到有史以來的最高地位，使「小說」能在文學的殿堂中昂首闊步，這不能不歸功於梁啟超的呼籲及影響。自此以後，小說就奠定了他的文學中的重要地位，一覽眾山小，直到目前還是如此。
二、古典小說的流變
談論中國小說，許多人都從神話談起，如魯迅就特別強調神話與小說的淵源，有些學者則往往以現代的小說觀點，從古籍文獻中選取若干符合現代小說觀念的記載，如《孟子》齊人有一妻一妾、《莊子》及《戰國策》中的寓言等等，認為中國自古已有小說這種文類或體裁，但較為審慎的說法，中國的「小說」還是以漢魏六朝為起點比較合乎歷史實情。
第一部直接以「小說」命名的書籍，也正是出現在此時期的梁朝殷芸的《小說》，所收大抵為「不經之言」。但類似的書籍，遠早於此，如漢代的《燕丹子》、《西京雜記》、《漢武故事》、《十洲記》等皆是。漢魏六朝的小說，依據魯迅的說法，大抵可分「志人」和「志怪」兩類，「志人」指的是以劉義慶《世說新語》為代表的，記載歷史上實際存在過的人物之事跡、風采、言語、德行的雜記小說；「志怪」則指專記海內外神仙鬼怪、異域方俗的書，如魏曹丕的《列異傳》、晉張華的《博物志》、干寶的《搜神記》。不過，還有一類或許也是很值得重視的，那就是介近乎史事，但卻又充滿神怪不經傳聞的記載，如主要敘述荊軻刺秦王的《燕丹子》就是。同時，此時因佛、道兩教的盛行，宣揚佛道兩教教義及因果輪迴、善惡報應的故事相當多，如晉王浮的《神異記》、宋劉義慶的《宣驗記》、梁王琰的《冥祥記》等皆是。另外，一些專門載記笑話的書，如魏代邯鄲淳的《笑林》、北齊陽玠松的《解頤》、隋代侯白的《啟顏錄》，也相當引人矚目。
魏晉南北朝的小說，大多是篇幅精健短小，且事件單一，起迄分明，只是粗陳梗概，唯與史事相近的雜傳記篇幅稍長，還談不上藝術的加工、巧妙的構思，要到唐人傳奇才開始出現具有現代意義上的「小說」。
唐代小說上承魏晉南北朝的風氣，無論在藝術形式或主題宣揚上，都有邁越前期的卓越成就，一般將之稱為「傳奇」，這是由晚唐裴鉶《傳奇》一書而來的。從「傳奇」的命名中，我們大抵可以了解到唐代小說基本上還是以奇人、奇事、奇聞為撰述核心的，但是在整個趨向上，逐漸由六朝的以鬼神荒誕為主的「志怪」轉向對人間情事的「傳奇」，因此，儘管始終皆明顯可以看出對六朝搜神記異的繼承之處，像隋代王度的〈古鏡記〉之類的作品也非常之多，但即便是寫鬼狐妄誕之事，也都莫不注入了對人間情事的關懷，如沈既濟的〈任氏傳〉、李朝威的〈柳毅傳〉、李景亮的〈李章武傳〉，雖還是以狐狸、龍女、鬼魂為題材，但其中凸顯出來的濃厚「人性化」特點，卻是與過去迥然有異的；而儘管還是頗著意於宣揚佛道教義，但如沈既濟的〈枕中記〉、李公佐的〈南柯太守傳〉、李復言的〈杜子春〉等，卻能跳脫開低層次的因果輪迴報應之說，而針對其教義展開省思，饒富哲學的思辨與人生定位的啟發。
除此之外，唐代小說有三種題材是最引人矚目的，一是與當代社會密切結合，具有軼史意味的歷史題材小說，如陳鴻的〈長恨歌傳〉敘寫唐玄宗與楊貴妃的事跡、〈東城老父傳〉藉「雞神童」賈昌以鬥雞受寵於玄宗側面刻劃了安史之亂前後的朝野情狀，兼有社會史、政治史史料及文學的價值。一是極盡能事的針對男女情愛（尤其是進士與妓女）之綢繆宛轉予以描繪的愛情小說，如元稹的〈鶯鶯傳〉、白行簡的〈李娃傳〉、蔣防的〈霍小玉傳〉，都以不同的角度，對愛情作了深刻的摹寫與揭示，破天荒的將愛情納入了小說的題材之中，對後代的小說有深遠的影響。一是受到道教影響的，以奇節瑰行的俠客為題材的作品，如袁郊的〈紅線〉、裴鉶的〈聶隱娘〉和〈崑崙奴〉、杜光庭的〈虬髯客〉，都是膾炙人口的名篇。
唐代小說可以說是中國小說發展到成熟時期的作品，精采的篇章，無慮數十，宋人洪邁說：「唐人小說，不可不熟。小小情事，淒惋欲絕，洵有神遇而不自知者」，將之與律詩並列為唐朝文學的兩大成就之一；明代的胡應麟則謂：「凡變
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依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
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- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
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