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擷取臺灣歷史文化
橫跨虛實奇幻情境
打造「倒風內海」奇談
「鈴鈴鈴──鈴鈴鈴──」銅鈴規律的搖動。
禱聲念完，狂風四起，五道霧氣隨狂風朝五個方位而去……
黑曜提著一袋地土，移動步伐，將土沿線撒落形成五芒星圖案，再將油燈放置在五芒星的尖角上，並貼上道符。
「土環陣！」黑曜起了術式，五盞油燈瞬間亮起。被霧氣附身的差役，困在五芒星內，他露出疫鬼的猙獰相，向外撲捉，但一碰到環陣的邊緣，手就冒起煙來。
莊裡被附身的人數越來越多，疫鬼的力量逐漸變大，連遠處的火葬場，也傳來了騷動聲……
※登場人物
➢墨兒：外貌約十歲大的神祕女孩，實際年齡不詳，以操控文字筆墨之力，收妖降怪，身邊跟隨三小物。
➢黑曜：十五歲男孩，武藝高超的咒術師，與蒲老師一行人結伴同行。
➢蒲老師：來臺授課之教員，個性膽小但良善。文史知識豐富，深受周大人青睞，派遣至各地了解人文現況。
➢文良：十二歲男孩，富有正義感，協助蒲老師大小事務。
➢張善：行醫濟世多年的藥鋪大夫。
※故事主線
蒲老師受周大人的託付，前往臺灣各地了解當地人文現況。首站，來到了臺灣南部僅次於府城的鹽水港。沒想到，蒲老師一行人來到這裡後，碰到不明之病，病症擴展的速度讓人心慌，好不容易抑制該區病情的擴散，但鄰近港區卻紛紛傳出疫情。幸好，文良一行人受到五隻小妖的幫助，逐一化解各港口危機。並以小妖視角，發覺「妖」不再處於人類的敵對面……
➢事件一、鹽水港之疫：訴說「貪婪」。疫鬼因官兵的貪婪而蔓延，疫情因見義勇為的商賈而抑止。環境的正負消長，在人的一念之間。
➢事件二、汫水港之疫：訴說「爭鬥」。在清代，械鬥是常見之事。械鬥的怒氣，變成相互刺激的觸媒，疫鬼依此增長。
➢事件三、鐵線橋之疫：訴說「悲傷」。過往貧苦女性的社會地位低下，金魅的傳說來自悲怨的特化，間接說明在父權的高度制約下，女性內部產生的相互壓迫之感。
➢事件四、茅港尾之疫：訴說「猜忌」。在邊緣地帶，被看為底層的社會邊緣人，有各自不得不的處境。因當時特殊環境，人在欲望需求與小奸小惡中浮沉拉扯，一個私心的決定，影響著事態發展。
➢事件五、麻豆港之疫：訴說「共生」。稱為熟番的平埔族有自己的文化，卻不得不因外來影響逐漸改變。其中，哪些被吸納，哪些被排斥，這些思想的拉扯最值得探究。
本書特色
瘟疫之日的跨時共感
兒童文學新生代鄭若珣 × 新銳插畫家Ila Tsou
聯手打造「倒風內海」奇談，營造新臺式奇幻小說。
★文壇新秀──鄭若珣首部在地奇幻俠義原創小說
九歌現代少兒文學獎、國語日報兒童文學牧笛獎雙料得主──鄭若珣，精心打造臺灣兒童奇幻俠義經典文學，重構文字新魅力。
★運用五行，御字伏妖，展現東方文字新魅力
運用「字」和「五行（金木水火土）」概念，降伏「五大疫鬼」。讓孩子從中了解文字意義，也間接了解五行的相生相剋，以及和東方醫學、五色結合的奧祕。
‧五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
‧五行相剋：木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。
‧五行五臟：金對肺、木對肝、水對腎、火對心、土對脾。
‧五行五色：金對白色、木對綠色、水對黑色、火對紅色、土對黃色。
★在地取材，刻劃臺灣原味風貌
以「類清朝」時期為時空背景，呈現出各種勢力交錯的民間社會，透過五通小妖當引線，引讀者在每個故事中看見不同處境的人們，觀察不同族群如何在生存中奮鬥的過程。
★妖怪奇談，省思人心價值
妖的出現反映著人民對社會的冤屈與不滿。透過除妖的過程，引導孩子反思社會不公不義，並建立正確的人生觀與價值觀。
★除妖破案，解鎖成就、同步歷練成長
在解決一連串妖異事件的任務中，孩子將跟著主角們一同解謎、推理、冒險與成長，逐漸開闊眼界、明白事理，體會世情冷暖。
名家推荐
以臺灣早期的移民處境為經，民俗信仰為輔，乘著歷史遙想之船，在懸疑與推理的海上航行，加上武俠的氣勢、奇幻的筆法與視角，編織出瑰麗、發人深省的臺灣妖異誌。插圖的質地、氛圍與文字故事相互輝映。大推。──游珮芸（臺東大學兒童文學研究所副教授）
＊適讀年齡：10歲以上
作者序
瘟疫之日的跨時共感
鄭若珣
近幾年，疫情對日常生活的影響，是每個人都可以深刻感受到的。自古以來，瘟疫在人類歷史中不時發生，也隱約影響著世界的發展。古人對瘟疫的發生少不了以宗教信仰來詮釋，瘟疫時期哀鴻遍野的慘況，確實像是經過了鬼靈肆虐。
清代文人林豪曾寫過一首〈逐疫行〉，詩中云「炎風煽地如爐烘，妖雲十丈垂天紅。祝融熾炭旱魃舞，陽亢陰死蒸蘊隆。十里五里成焦土，五月六月悲三農。疫鬼跳梁舞而出，白晝攫人入其窟。十旬大索天亦驚，一城哭聲氣愁鬱。有司曰噫無他策，諭令爾民且逐疫。獰獰闖出丈六軀，眈眈四目射妖蜮。連宵鼓角喧通衝，欲蕩麼魔禳此疾。」詩中以妖魔化的方式，生動形容瘟疫發生的景況，可見古人對瘟疫的深深恐懼。因為有疫鬼，所以有瘟神，藉著祭拜瘟神來除疫，王爺信仰便由此而生。
或許是地理緯度和植被繁茂的影響，清代官員常形容臺灣為瘴癘之地，也常因為水土不服而在此染病，對此島繁多的病害恐懼不已。資料同時記載，清朝時期的臺灣，常常舉辦各式民間信仰祭典，人們樂於在街上觀看陣頭演出，享受節慶熱鬧的氣氛，不惜投入大量時間和金錢。人民專注宗教活動而不從事生產的狀況，使得官員十分頭痛，不知該如何管制。
臺灣四面環海，延續著移民者帶來的王船信仰，概念是迎接從海洋來的神靈，為鄉里淨除穢氣，並以火淨等儀式，將一切送回大海，象徵「了結」與「新生」。火的高溫帶來消毒作用，確實在古早的環境中有實質效果，因此信仰行為與人們的日常生活總有一些關聯，也在當時的社會環境和體系中奏效。
本冊取用了「五通」傳說。歷史記載的資料，提到的五通廟是鄉野小廟，裡面拜的是假神，前來祈求者多有利益交換的感覺。此外，還有清朝官員認為此廟不正，怒而拆除。
我將五通做了一點變造，成為冒充神明的小妖，雖然妖力不高，卻十分善良，且對人類有真實的關心。小妖的造形取用的是活動於中國東南與臺灣的早期動物。據說清朝時期竹鼠和麝香貓都是常見生物，竹鼠肉質味美、麝香貓的毛可用於製筆，其他三種生物就在這裡賣個關子，讓讀者自己來發現。
在東方的醫學觀中，人體健康和五行觀念相結合，取用藥材的背後也隱隱可見五行的脈絡。五行的觀念不僅應用在空間和風水，在文化中對應人生大小事務、在藝術中對應五種顏色，這些隨時代逐漸建構又擴增的五行概念，可以說是東方宇宙觀中的基本元素。當代的生活方式與五行漸行漸遠，這會是對天地運行之道的破壞嗎？
在本冊故事中，採用五行來做關聯想像，結合歷史地理背景和臺灣妖怪傳說，蒲老師一行人在旅程中一面感受瘟疫的威脅，一面又要解除妖異事件帶來的危機。
歷史文獻中的「倒風內海」，早已在清朝逐漸淤積陸化，那些舟船進出、海運繁忙的熱鬧景象也已成過往，只能藉由想像來穿梭其間，臆想當時人們可能的生活型態和內心困境。想像在當時支流密布的沙洲上，漢人和原住民共處的生活光景，在不斷吹拂的海風中，人們如何奮力生活，對筆者來說也別有一番樂趣。
當時的人們在艱困的環境中，為了求生，產生很多交錯的身分，在不同立場中必須做出自己的選擇。我感興趣的是，人如何在種種矛盾中，維繫一種動態平衡。在官府壓迫、日常營生和情感需求間，人們如何度過那些時光，是不是也有微微如星光般的希望？
不管時代如何演變，宗教信仰一直在人們心中占有一個重要位置，在災危中撫慰著人心。但不可諱言，所有的現象都有其雙面性，端看參與其事的人們如何進行。究竟何為真？何為假？何為表象？何為真實？也就讓讀者自己來定義了。
《臺陽妖異誌》推出後得到許多的回響和鼓勵，入選第八十一梯次好書大家讀、也獲選二○二二法蘭克福書展臺灣館選書，對於各方鼓勵，筆者心懷感謝。此成果有賴本書製作團隊，繪者享想的細心繪製、編輯藝蓁的意見回饋和過程協助、出版社的大力支持，都讓本書的呈現更為細緻，在此表達深深致謝。也希望各位讀者會喜歡將來幾本續集，繼續支持《臺陽妖異誌》。
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