量．度
Measure for Measure
活動訊息
內容簡介
你們怎樣判斷人，也必怎樣被判斷；
你們用甚麼標準衡量人，也必照樣被衡量。
一樁死刑案 揭開寬恕遊戲的序幕
兩種罪與罰 隱藏道德慾念的角力
三方情理法 試煉人性情欲的騷動
莎劇研究權威彭鏡禧教授繼《哈姆雷》、《威尼斯商人》後，又一權威譯本！
「你們怎樣判斷人，也必怎樣被判斷；你們用甚麼標準衡量人，也必照樣被衡量。」本劇劇名《量．度》典故出自於聖經《新約．馬太福音》，是莎士比亞著名的「問題劇」。
維也納多年來司法不彰，社會風氣敗壞。主事的公爵請安其洛代理攝政，公爵則喬裝為神父，調查民情。安其洛一向鐵面無私，執法嚴謹，有一年輕人柯樂迪與未婚妻朱莉發生關係，朱莉即將臨盆，安其洛卻以通姦罪名判處柯樂迪死刑。
見習修女伊瑟貝是柯樂迪的姊姊，她向安其洛求情，安其洛見她美貌，便要求以其貞操換取弟弟的性命。公爵知道後，便設計以安其洛拋棄的未婚妻馬蓮娜代替伊瑟貝前去。一夜繾綣之後，安其洛竟急令將柯樂迪斬首！
公爵相當驚訝，恰巧獄中有死囚暴斃，便用此事來騙過安其洛，但公爵卻隱滿伊瑟貝，使她以為弟弟已死。
公爵後來再想到一個法子，要伊瑟貝和馬蓮娜在公爵回城時，當街告狀。公爵命令安其洛與馬蓮娜結婚，再判處安其洛死刑。以為弟弟已死的情況下，伊瑟貝願意為安其洛求情嗎？安其洛犯了與柯樂迪相同的罪行，真的會被處死嗎？
誰有罪，誰又真的能罰誰？
有了罪的人，是否永遠無法走向善的那一面？
在「法、理、情」面前，誰又能做全知的主宰者？
莎劇研究權威彭鏡禧教授指出：「莎士比亞在『量罪』的時候，其實已經超越了『一報還一報』、『惡有惡報』、或『自作自受』這些世俗觀念，而進入了寬恕的更高層次。」
你們用甚麼標準衡量人，也必照樣被衡量。
一樁死刑案 揭開寬恕遊戲的序幕
兩種罪與罰 隱藏道德慾念的角力
三方情理法 試煉人性情欲的騷動
莎劇研究權威彭鏡禧教授繼《哈姆雷》、《威尼斯商人》後，又一權威譯本！
「你們怎樣判斷人，也必怎樣被判斷；你們用甚麼標準衡量人，也必照樣被衡量。」本劇劇名《量．度》典故出自於聖經《新約．馬太福音》，是莎士比亞著名的「問題劇」。
維也納多年來司法不彰，社會風氣敗壞。主事的公爵請安其洛代理攝政，公爵則喬裝為神父，調查民情。安其洛一向鐵面無私，執法嚴謹，有一年輕人柯樂迪與未婚妻朱莉發生關係，朱莉即將臨盆，安其洛卻以通姦罪名判處柯樂迪死刑。
見習修女伊瑟貝是柯樂迪的姊姊，她向安其洛求情，安其洛見她美貌，便要求以其貞操換取弟弟的性命。公爵知道後，便設計以安其洛拋棄的未婚妻馬蓮娜代替伊瑟貝前去。一夜繾綣之後，安其洛竟急令將柯樂迪斬首！
公爵相當驚訝，恰巧獄中有死囚暴斃，便用此事來騙過安其洛，但公爵卻隱滿伊瑟貝，使她以為弟弟已死。
公爵後來再想到一個法子，要伊瑟貝和馬蓮娜在公爵回城時，當街告狀。公爵命令安其洛與馬蓮娜結婚，再判處安其洛死刑。以為弟弟已死的情況下，伊瑟貝願意為安其洛求情嗎？安其洛犯了與柯樂迪相同的罪行，真的會被處死嗎？
誰有罪，誰又真的能罰誰？
有了罪的人，是否永遠無法走向善的那一面？
在「法、理、情」面前，誰又能做全知的主宰者？
莎劇研究權威彭鏡禧教授指出：「莎士比亞在『量罪』的時候，其實已經超越了『一報還一報』、『惡有惡報』、或『自作自受』這些世俗觀念，而進入了寬恕的更高層次。」
目錄
相關圖片與臺大戲劇系演出劇照
致謝
緒論
一、關於劇名及其翻譯
二、問題劇的一些問題
三、人性的考驗
引用書目
量．度
劇中人物
第一場
場景一：公爵府內一廳堂
場景二：一公共場所
場景三：一修道院
場景四：一修女院
第二場
場景一：一法庭
場景二：鄰近法庭，可能是安其洛官邸
場景三：某監獄
場景四：安其洛的官邸
第三場
場景一：監獄
場景二：同前
第四場
場景一：聖路加教堂邊圍有壕溝的農莊
場景二：監獄
場景三：監獄
場景四：在維也納
場景五：城外
場景六：城門附近
第五場
場景一：城門口
附記∕臺大戲劇學系首演《量．度》
致謝
緒論
一、關於劇名及其翻譯
二、問題劇的一些問題
三、人性的考驗
引用書目
量．度
劇中人物
第一場
場景一：公爵府內一廳堂
場景二：一公共場所
場景三：一修道院
場景四：一修女院
第二場
場景一：一法庭
場景二：鄰近法庭，可能是安其洛官邸
場景三：某監獄
場景四：安其洛的官邸
第三場
場景一：監獄
場景二：同前
第四場
場景一：聖路加教堂邊圍有壕溝的農莊
場景二：監獄
場景三：監獄
場景四：在維也納
場景五：城外
場景六：城門附近
第五場
場景一：城門口
附記∕臺大戲劇學系首演《量．度》
序／導讀
緒論（節錄）
一、關於劇名及其翻譯
聖經《新約．馬太福音》七章1-2節說：“Judge not, that ye be not judged. For with what judgment ye judge, ye shall be judged; and with what measure ye mete, it shall be measured to you again.”中文聖經新譯本的譯文是：「不可判斷人，免得你們被判斷。你們怎樣判斷人，也必怎樣被判斷；你們用什麼標準衡量人，也必照樣被衡量。」一般認為，這便是莎士比亞Measure for Measure劇名的出處。
歷來翻譯這齣戲的前輩不少。朱生豪的譯本原作《量罪記》，後來的修訂者改為《一報還一報》；梁實秋的譯本作《惡有惡報》；邱存真的譯本作《知法犯法》；英若誠的譯本作《請君入甕》；方平的譯本作《自作自受》（彭鏡禧 2004：297-98, 300, 309；方平368）。此外，顏元叔在《莎士比亞通論：喜劇》裡將劇名譯為《以牙還牙》；另據中文維基百科，也有人把劇名譯為《將心比心》。
到底哪一個比較合適？不妨先看這齣戲演的是什麼。它的劇情梗概如下：
維也納多年來司法不彰，社會風氣淫亂敗壞。公爵請了安其洛（Angelo）代理攝政，自己則喬裝為神父，探求民隱。安其洛為人素稱嚴謹，執法鐵面無私。有青年柯樂迪（Claudio）與未婚妻朱莉（Juliet）發生性關係，朱莉即將臨盆，安其洛以通姦罪判處柯樂迪死刑。柯的姊姊伊瑟貝（Isabella）前往求情，安其洛見之心動，要求伊瑟貝與他同寢，作為其弟免死的條件。此事為公爵所悉，設計以安其洛拋棄的未婚妻馬蓮娜（Mariana）代替伊瑟貝，深夜前往獻身。一度繾綣之後，安其洛急令將柯樂迪斬首。公爵大驚。正巧獄中有死囚暴斃，遂以之搪塞，但故意隱瞞伊瑟貝，使她以為弟弟已死，悲憤不已。公爵（神父）再出一計，要伊瑟貝與馬蓮娜於公爵回城時，當街告狀。公爵大審，查明真相，先命安其洛與馬蓮娜成婚，再判他死刑。伊瑟貝在馬蓮娜懇求之下，終於同意為安其洛祈求赦免。此外，有一個冥不靈的惡犯巴拿酊（Barnardine）獲得釋放，還有一個謾罵公爵的盧逑（Lucio），被迫要迎娶因他而懷孕生子的妓女。這時柯樂迪與朱莉上，而公爵也向伊瑟貝求婚。
戲劇終了，第一，無人依法處刑；第二，除了無故暴斃者外，無人死亡；第三，成就了三段姻緣—安其洛與馬蓮娜、柯樂迪與朱莉、盧逑與妓女（公爵與伊瑟貝暫未列入，因為伊瑟貝態度不明）。所以，至少表面看來，這齣戲的結局是喜劇式的。
特別值得注意的，也是本劇最關鍵的結局：判處柯樂迪死刑的安其洛，本來應該接受同樣的斬首之刑，但公爵並沒有以其人之道還治其身，真的要求「安其洛抵柯樂迪，一命償一命」；事實上，安其洛不僅逃過死劫，更獲得公爵賜婚（即便安其洛可能—像盧逑一樣—認為這是懲罰）。由此可見，莎士比亞在「量罪」的時候，其實已經超越了「一報還一報」、「惡有惡報」、「以牙還牙」，或「自作自受」這些簡約的世俗觀念，而進入了寬恕的更高層次。「知法犯法」只提到安其洛的表面作為，「請君入甕」則只凸顯公爵的巧計，似乎都不太周全。
這齣戲除了引用聖經的教導，要世人避免論斷之外，還透過公爵的作為，提醒我們「一切依法行事」的盲點。世事究竟要如何量？又該怎麼度？如果把中國人掛在嘴裡的口頭禪次序略作調整，這齣戲談的是「法、理、情」的糾葛。公爵斷案的方式看似沒有章法，其實他是經過仔細斟酌，慎重審度（動詞measure = consider, calculate）法、理、情之後，做出此一合乎中道（名詞measure = moderation, temperance）的判決。因而有《量．度》這個譯名。
二、問題劇的一些問題
莎士比亞鮮少自創故事，《量．度》也不例外。這齣戲的故事來源主要有二：（1）義大利人辛席歐（Giraldi Cinthio[本名Giovanni Battista Giraldi], 1504-73）1565年出版的《故事百則》（Hecatommithi）裡的〈伊碧緹雅〉（“The Story of Epitia”）篇，其後由辛席歐本人改編為戲劇；（2）韋士通（George Whetstone, 1544?-87?）據此改編的書齋劇《普若莫斯與卡珊卓》（Promos and Cassandra, 1578）。其間差異，歷來論者已多，有興趣的讀者可以參閱李維（J. W. Lever, “Introduction” xxxv-lv）及葛恪（George L. Geckle）編選的相關論文；臺灣學者謝君白明確指出莎士比亞改變素材，達到四個效果：擴大法政意涵、增加宗教色彩、凸顯慾求本能、挑戰喜劇極限（191-95）。
文學與藝術評論經常反映出論者及其所屬時代的思維，但這齣戲所引發的議題，卻是亙古長存的。華頓（T. F. Wharton）在他1989年出版的Measure for Measure專書導言裡，開宗明義就說：「《量．度》是當今莎士比亞最熱門的戲」，不僅演出場次多，已發表的學術論文也不少。他把這個現象歸因於本劇有太多「曖昧、不確定；政治腐敗；密探；性墮落」（9）。這些內容並沒有因為時代變遷而有所改變。謝君白的〈國家法律．宗教律法．自然法則．喜劇成規—莎劇《量罪記》法網探索〉一文認為本劇以法律、宗教、情慾、戲劇成規編織成錦繡「法網」；謝文博採眾家觀點、析論周密謹嚴，頗值得參考。
《量．度》被歸類為「問題劇」（problem play），一方面因為它雖有所謂喜劇的結尾，但就主要劇情發展而言，實在難以令觀眾欣喜；此外，劇中探討了人性與社會的諸多黑暗面，包括情慾、欺騙、玩法、不義、死亡，可謂問題重重。喜歡這齣戲的人偏愛它「道德、法律、治理等議題交織而成的複雜繡帷；不喜歡它的人，則因為莎士比亞沒有在第五場明快圓滿地收束這些議題而感覺不安」（Kamps and Raber 1）。葛林布萊（Stephen Greenblatt）指出，這齣戲最後「沒有理由、沒有動機」的大赦免，應該是因為莎士比亞深深感受到權力（power）的倫理曖昧性—包括他自己的戲劇力量在內（16）。
其實這齣戲令人不安之處何只主題？還包括劇中人：主要的角色沒有一位算得上是正面人物。華頓對操弄全局的公爵尤其不滿，認為他在這齣權力劇裡只是拿他的百姓作實驗。他的結果良善，但動機卻是自我吹捧（self-aggrandising）（Wharton 70）。「如果他的動機真是屬靈的，那他在後三場戲的計謀就很齷齪。如果他的動機是為了權力，我們就會預期這些事情，可想而知這些事情也果然發生了」。哪些事情呢？「包括有計畫地，甚至常常是粗魯地操弄他臣民的身體、心靈、行為；欺騙；以及驚人的公開結局」（71）。公爵先是把安其洛製造成人民公敵，然後創設出一個環境，顯現自己的良善：整個第五場戲的安排，都是為了提升他的形象（79）。然而，當公爵兩次向伊瑟貝求婚而伊瑟貝沉默不語，場上所有角色也靜觀無言，足見公爵自己的快意並不能使大眾歡欣（80）。更何況他施耍手段—偷偷以李代桃僵、換人頂替的「床計」（bed-trick）和「頭計」（head-trick）—達成他所謂的司法正義，不僅無法服眾，恐怕更令百姓難安。芮蒙（Michael J. Redmond）認為莎士比亞筆下，「最顯著的創新在於大大擴張了公爵的角色，維也納公爵不是回應事件，而是暗地裡操控，以臺詞的行數而言，成為最突出的角色」。他四處查訪，侵犯了各個私領域，分派他的子民擔任主要演員（143-44）。卜倫（Harold Bloom）則認為這齣戲的主要人物—公爵、安其洛、伊瑟貝—都無法令人同情，因為他們只是在扮演角色；反而是隨意誹謗的盧逑和放蕩不羈的巴拿酊能吸引觀眾，因為他們自然而真實（2）。他甚至認為劇中最無人性的人物還不是安其洛或公爵，而是伊瑟貝；她是這齣莎士比亞最有問題的戲裡，比公爵更嚴重的問題人物（6）。
莎士比亞深諳人性的幽微與軟弱。基督教教義認為凡人都有罪性，但能靠著神的恩典（grace）得到救贖。因此，從另外一個角度來看，這些問題人物恰好彰顯了人性的問題；劇中主要角色都受到嚴峻的人性考驗。
三、人性的考驗
首先是安其洛。戲一開場，公爵假借名義出國—我們後來知道，他是因為荒廢政務，執法不力，造成社會風氣淫亂，才要找個嚴苛的人來矯正。他先是誇讚年長資深的艾適可（Escalus）說：「本邦人民的性格、∕本城的制度法規以及司法∕程序，您都了然於胸，乃是∕本爵所知人物中，學養與經驗∕最出色的」（1.1.10-14），接著卻跳過他而選擇「青年才俊」型的安其洛作為攝政，顯然裡面另有文章：原來他也要檢視安其洛的嚴謹是否經得起權力的考驗。在傳喚安其洛的同時，他問艾適可：
您認為，他來代理本爵會如何？
要知道，本爵經過審慎思考，
已經選他代理本爵，擔任攝政，
授予本爵的權威以及受到的愛戴，
也授予本爵所擁有的一切
行政工具。您以為如何？（1.1.17-22）
短短六行臺詞裡出現兩個問號，顯示公爵對於自己「審慎思考」後所挑選的攝政頗有疑慮。
青年柯樂迪與朱莉已有婚約，但尚未成親；朱莉未婚先孕，此時，安其洛，這位據說「撒尿時，尿的是結凍的冰」的攝政，立即援引最嚴苛的法律，以通姦罪名
一、關於劇名及其翻譯
聖經《新約．馬太福音》七章1-2節說：“Judge not, that ye be not judged. For with what judgment ye judge, ye shall be judged; and with what measure ye mete, it shall be measured to you again.”中文聖經新譯本的譯文是：「不可判斷人，免得你們被判斷。你們怎樣判斷人，也必怎樣被判斷；你們用什麼標準衡量人，也必照樣被衡量。」一般認為，這便是莎士比亞Measure for Measure劇名的出處。
歷來翻譯這齣戲的前輩不少。朱生豪的譯本原作《量罪記》，後來的修訂者改為《一報還一報》；梁實秋的譯本作《惡有惡報》；邱存真的譯本作《知法犯法》；英若誠的譯本作《請君入甕》；方平的譯本作《自作自受》（彭鏡禧 2004：297-98, 300, 309；方平368）。此外，顏元叔在《莎士比亞通論：喜劇》裡將劇名譯為《以牙還牙》；另據中文維基百科，也有人把劇名譯為《將心比心》。
到底哪一個比較合適？不妨先看這齣戲演的是什麼。它的劇情梗概如下：
維也納多年來司法不彰，社會風氣淫亂敗壞。公爵請了安其洛（Angelo）代理攝政，自己則喬裝為神父，探求民隱。安其洛為人素稱嚴謹，執法鐵面無私。有青年柯樂迪（Claudio）與未婚妻朱莉（Juliet）發生性關係，朱莉即將臨盆，安其洛以通姦罪判處柯樂迪死刑。柯的姊姊伊瑟貝（Isabella）前往求情，安其洛見之心動，要求伊瑟貝與他同寢，作為其弟免死的條件。此事為公爵所悉，設計以安其洛拋棄的未婚妻馬蓮娜（Mariana）代替伊瑟貝，深夜前往獻身。一度繾綣之後，安其洛急令將柯樂迪斬首。公爵大驚。正巧獄中有死囚暴斃，遂以之搪塞，但故意隱瞞伊瑟貝，使她以為弟弟已死，悲憤不已。公爵（神父）再出一計，要伊瑟貝與馬蓮娜於公爵回城時，當街告狀。公爵大審，查明真相，先命安其洛與馬蓮娜成婚，再判他死刑。伊瑟貝在馬蓮娜懇求之下，終於同意為安其洛祈求赦免。此外，有一個冥不靈的惡犯巴拿酊（Barnardine）獲得釋放，還有一個謾罵公爵的盧逑（Lucio），被迫要迎娶因他而懷孕生子的妓女。這時柯樂迪與朱莉上，而公爵也向伊瑟貝求婚。
戲劇終了，第一，無人依法處刑；第二，除了無故暴斃者外，無人死亡；第三，成就了三段姻緣—安其洛與馬蓮娜、柯樂迪與朱莉、盧逑與妓女（公爵與伊瑟貝暫未列入，因為伊瑟貝態度不明）。所以，至少表面看來，這齣戲的結局是喜劇式的。
特別值得注意的，也是本劇最關鍵的結局：判處柯樂迪死刑的安其洛，本來應該接受同樣的斬首之刑，但公爵並沒有以其人之道還治其身，真的要求「安其洛抵柯樂迪，一命償一命」；事實上，安其洛不僅逃過死劫，更獲得公爵賜婚（即便安其洛可能—像盧逑一樣—認為這是懲罰）。由此可見，莎士比亞在「量罪」的時候，其實已經超越了「一報還一報」、「惡有惡報」、「以牙還牙」，或「自作自受」這些簡約的世俗觀念，而進入了寬恕的更高層次。「知法犯法」只提到安其洛的表面作為，「請君入甕」則只凸顯公爵的巧計，似乎都不太周全。
這齣戲除了引用聖經的教導，要世人避免論斷之外，還透過公爵的作為，提醒我們「一切依法行事」的盲點。世事究竟要如何量？又該怎麼度？如果把中國人掛在嘴裡的口頭禪次序略作調整，這齣戲談的是「法、理、情」的糾葛。公爵斷案的方式看似沒有章法，其實他是經過仔細斟酌，慎重審度（動詞measure = consider, calculate）法、理、情之後，做出此一合乎中道（名詞measure = moderation, temperance）的判決。因而有《量．度》這個譯名。
二、問題劇的一些問題
莎士比亞鮮少自創故事，《量．度》也不例外。這齣戲的故事來源主要有二：（1）義大利人辛席歐（Giraldi Cinthio[本名Giovanni Battista Giraldi], 1504-73）1565年出版的《故事百則》（Hecatommithi）裡的〈伊碧緹雅〉（“The Story of Epitia”）篇，其後由辛席歐本人改編為戲劇；（2）韋士通（George Whetstone, 1544?-87?）據此改編的書齋劇《普若莫斯與卡珊卓》（Promos and Cassandra, 1578）。其間差異，歷來論者已多，有興趣的讀者可以參閱李維（J. W. Lever, “Introduction” xxxv-lv）及葛恪（George L. Geckle）編選的相關論文；臺灣學者謝君白明確指出莎士比亞改變素材，達到四個效果：擴大法政意涵、增加宗教色彩、凸顯慾求本能、挑戰喜劇極限（191-95）。
文學與藝術評論經常反映出論者及其所屬時代的思維，但這齣戲所引發的議題，卻是亙古長存的。華頓（T. F. Wharton）在他1989年出版的Measure for Measure專書導言裡，開宗明義就說：「《量．度》是當今莎士比亞最熱門的戲」，不僅演出場次多，已發表的學術論文也不少。他把這個現象歸因於本劇有太多「曖昧、不確定；政治腐敗；密探；性墮落」（9）。這些內容並沒有因為時代變遷而有所改變。謝君白的〈國家法律．宗教律法．自然法則．喜劇成規—莎劇《量罪記》法網探索〉一文認為本劇以法律、宗教、情慾、戲劇成規編織成錦繡「法網」；謝文博採眾家觀點、析論周密謹嚴，頗值得參考。
《量．度》被歸類為「問題劇」（problem play），一方面因為它雖有所謂喜劇的結尾，但就主要劇情發展而言，實在難以令觀眾欣喜；此外，劇中探討了人性與社會的諸多黑暗面，包括情慾、欺騙、玩法、不義、死亡，可謂問題重重。喜歡這齣戲的人偏愛它「道德、法律、治理等議題交織而成的複雜繡帷；不喜歡它的人，則因為莎士比亞沒有在第五場明快圓滿地收束這些議題而感覺不安」（Kamps and Raber 1）。葛林布萊（Stephen Greenblatt）指出，這齣戲最後「沒有理由、沒有動機」的大赦免，應該是因為莎士比亞深深感受到權力（power）的倫理曖昧性—包括他自己的戲劇力量在內（16）。
其實這齣戲令人不安之處何只主題？還包括劇中人：主要的角色沒有一位算得上是正面人物。華頓對操弄全局的公爵尤其不滿，認為他在這齣權力劇裡只是拿他的百姓作實驗。他的結果良善，但動機卻是自我吹捧（self-aggrandising）（Wharton 70）。「如果他的動機真是屬靈的，那他在後三場戲的計謀就很齷齪。如果他的動機是為了權力，我們就會預期這些事情，可想而知這些事情也果然發生了」。哪些事情呢？「包括有計畫地，甚至常常是粗魯地操弄他臣民的身體、心靈、行為；欺騙；以及驚人的公開結局」（71）。公爵先是把安其洛製造成人民公敵，然後創設出一個環境，顯現自己的良善：整個第五場戲的安排，都是為了提升他的形象（79）。然而，當公爵兩次向伊瑟貝求婚而伊瑟貝沉默不語，場上所有角色也靜觀無言，足見公爵自己的快意並不能使大眾歡欣（80）。更何況他施耍手段—偷偷以李代桃僵、換人頂替的「床計」（bed-trick）和「頭計」（head-trick）—達成他所謂的司法正義，不僅無法服眾，恐怕更令百姓難安。芮蒙（Michael J. Redmond）認為莎士比亞筆下，「最顯著的創新在於大大擴張了公爵的角色，維也納公爵不是回應事件，而是暗地裡操控，以臺詞的行數而言，成為最突出的角色」。他四處查訪，侵犯了各個私領域，分派他的子民擔任主要演員（143-44）。卜倫（Harold Bloom）則認為這齣戲的主要人物—公爵、安其洛、伊瑟貝—都無法令人同情，因為他們只是在扮演角色；反而是隨意誹謗的盧逑和放蕩不羈的巴拿酊能吸引觀眾，因為他們自然而真實（2）。他甚至認為劇中最無人性的人物還不是安其洛或公爵，而是伊瑟貝；她是這齣莎士比亞最有問題的戲裡，比公爵更嚴重的問題人物（6）。
莎士比亞深諳人性的幽微與軟弱。基督教教義認為凡人都有罪性，但能靠著神的恩典（grace）得到救贖。因此，從另外一個角度來看，這些問題人物恰好彰顯了人性的問題；劇中主要角色都受到嚴峻的人性考驗。
三、人性的考驗
首先是安其洛。戲一開場，公爵假借名義出國—我們後來知道，他是因為荒廢政務，執法不力，造成社會風氣淫亂，才要找個嚴苛的人來矯正。他先是誇讚年長資深的艾適可（Escalus）說：「本邦人民的性格、∕本城的制度法規以及司法∕程序，您都了然於胸，乃是∕本爵所知人物中，學養與經驗∕最出色的」（1.1.10-14），接著卻跳過他而選擇「青年才俊」型的安其洛作為攝政，顯然裡面另有文章：原來他也要檢視安其洛的嚴謹是否經得起權力的考驗。在傳喚安其洛的同時，他問艾適可：
您認為，他來代理本爵會如何？
要知道，本爵經過審慎思考，
已經選他代理本爵，擔任攝政，
授予本爵的權威以及受到的愛戴，
也授予本爵所擁有的一切
行政工具。您以為如何？（1.1.17-22）
短短六行臺詞裡出現兩個問號，顯示公爵對於自己「審慎思考」後所挑選的攝政頗有疑慮。
青年柯樂迪與朱莉已有婚約，但尚未成親；朱莉未婚先孕，此時，安其洛，這位據說「撒尿時，尿的是結凍的冰」的攝政，立即援引最嚴苛的法律，以通姦罪名
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