文化浪子：八十回顧
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第48次中小學生讀物選介
內容簡介
《文化浪子─八十回顧》是藝術家暨藝評家曾長生在八十歲之際，回顧一生創作與論述的文集。曾長生生於 1946 年，早年擔任外交官，派駐西班牙與中美洲，後來旅居紐約和加拿大，取得普拉特藝術學院創作碩士與台師大藝術評論博士，自稱「邊緣文化人」。全書從嬰兒潮世代與狼性反思談起，本論分上、中、下三篇，從〈叢林心〉的狼與雨林系列、林飛龍與劉其偉的原始性，寫到〈天梯〉數位攝影與「數位靈光」，呈現他的創作由野性思維走向數位時代的歷程。綜論以新歷史主義、後殖民論述、拉丁美洲魔幻現實主義與「第三空間」理論，探討西方與非西方之間的跨文化現代性。書末附作者簡介與論著年表，完整記錄一位穿梭於外交、創作與學術之間的文化浪子。
目錄
前 言.....................4
嬰兒潮世代與狼性反思
導 論.....................9
邊緣文化人的心靈地圖................................10
非常異數的人 文∕林玉..................................12
請問「身處何方？」勿問「我是誰？」..............................15
畫與論──跨文化現代藝術展（1964-2015）................................26
本 論 33
"上篇"
叢林心──非現代的現代主義..............................34
"中篇"
林飛龍與劉其偉................................37
動物之眼看人類世界──從後殖民主義到後進化論.........................46
"下篇"
新超現實主義攝影
──從曾長生的數位裝置攝影〈天梯系列〉談起...........................52
跨文化現代性到數位時代的生命靈光
──以曾長生的數位靈光為例.........................55
綜 論 63
"跨文化"
新歷史主義的包容與顛覆.............................64
西方與非西方的跨文化辯證
──歐洲中心主義的後殖民論述.........................71
"另類現代"
野性思維的另類發展──從新原始主義到至上主義.............................78
拉丁美洲魔幻現實主義.................................86
南美最知名的當代畫家波特羅....................................93
"第三空間"
拉丁美洲創造幻覺的另類力量.................................94
墨西哥壁畫運動與女性藝術代表人物.............................102
探華裔第三空間──新東方／新原始／新魔幻.........................106
作者簡介..................................116
曾長生論著講座與文獻參考...............................120
嬰兒潮世代與狼性反思
導 論.....................9
邊緣文化人的心靈地圖................................10
非常異數的人 文∕林玉..................................12
請問「身處何方？」勿問「我是誰？」..............................15
畫與論──跨文化現代藝術展（1964-2015）................................26
本 論 33
"上篇"
叢林心──非現代的現代主義..............................34
"中篇"
林飛龍與劉其偉................................37
動物之眼看人類世界──從後殖民主義到後進化論.........................46
"下篇"
新超現實主義攝影
──從曾長生的數位裝置攝影〈天梯系列〉談起...........................52
跨文化現代性到數位時代的生命靈光
──以曾長生的數位靈光為例.........................55
綜 論 63
"跨文化"
新歷史主義的包容與顛覆.............................64
西方與非西方的跨文化辯證
──歐洲中心主義的後殖民論述.........................71
"另類現代"
野性思維的另類發展──從新原始主義到至上主義.............................78
拉丁美洲魔幻現實主義.................................86
南美最知名的當代畫家波特羅....................................93
"第三空間"
拉丁美洲創造幻覺的另類力量.................................94
墨西哥壁畫運動與女性藝術代表人物.............................102
探華裔第三空間──新東方／新原始／新魔幻.........................106
作者簡介..................................116
曾長生論著講座與文獻參考...............................120
試閱
【前言】
嬰兒潮世代與狼性反思
一、嬰兒潮世代特質
根據美國人口學家William J. Schroer把人口劃分為不同的世代，第二次世界大戰後出生的人稱為「嬰兒潮」（生於1946至1965年），此時期的出生率有明顯大幅度提昇的現象，由於社會經濟剛開始復甦，大部份嬰兒潮時代的人有較好的工作機遇，目前仍然是收入和消費達頂峰的主力群。緊接其後的是「X世代」（ 生於1966至1976年），X世代較嬰兒潮有更好的教育水平， 然而屬於夾心階層，在事業前途、家庭負擔和經濟壓力也要面對很大挑戰。
「Y世代」在大中華地區被廣泛指生於1980及1990年代的新生代，他們是在較富裕的環境生活和成長，原生在網絡世界，對科技資訊與網絡瞭如指掌。他們是主要的上網購物消費群體，亦一程度活躍於社群媒體，是Facebook或博客的常客。他們終日埋頭智能手機，溝通的渠道是社交應用程式或社交網站，因此他們實際社交能力薄弱，自我意識強；另外，因為他們自小生活富裕，對生活有自己的要求，因此他們都不認同 X 世代的「為工作而生活」，而主張「為生活而工作」。
戰後嬰兒潮（二次大戰後的大量新生兒，台灣約在一九四五～六四年）至今已紛紛進入退休年齡，回想戰後嬰兒潮的生長背景，多數人處於有一餐沒一餐，打拚為了滿足馬斯洛需求層次理論中的生理及安全需求，加上當時美國需求快速成長，中國、印度等有能力進行大量製造的國家鮮少，粥多僧少，肯努力工作打拚多半能獲得較佳回報。經過多年的努力打拚，即使脫離經濟財務壓力，但由於年少時困苦回憶太強烈，財富存量大幅提升卻仍然省吃節用的人大有人在，讓台灣社會氛圍主流繚繞在各自努力爬山及安定生活上。
不過，戰後嬰兒潮的下一代卻面對截然不同的課題。ＸＹＺ世代（一九六五～八○年出生為Ｘ世代，八一～二○○○年出生為Ｙ世代，二○○○年後出生至今稱Ｚ世代）生長於台灣經濟（或是歐美已開發市場）最有希望的時刻，多數家庭下一代從出身就鮮少擔憂生理及安全需求問題，更在教育、醫療上獲得充分滿足的背景下，長大後追求的自然不再只是溫飽。
筆者有幸出生於嬰兒潮世代（1946-1964）第一年，義不容辭整理此文！ 另參閱筆者最新論述年表，也可略知嬰兒潮世代跨文化現代性的完整經歷。
台灣嬰兒潮世代（1946-1964）藝術家特質不外乎： 1、平穩∕實際∕多元，並廣納百川。2、對上要敬愛父母，對下要孝順子女。3、上一代飽經戰火，下一代多成長於溫室。4、嬰兒潮世代歷經兩蔣離世與統獨爭議。5、嬰兒潮成長歷經現代與後現代交替的年代。6、也正逢資本主義擴張與庶民自覺意識抬頭的時代。7、嬰兒潮世代創作與理論兼顧，多半具碩士以上學位。8、上一代理論基礎較不足，下一代則偏愛短期國外駐村。9、台灣嬰兒潮世代抽樣代表藝術家：曾長生∕莊普∕司徒強∕楊識宏∕戴壁吟∕葉竹盛∕黃銘哲∕許東榮∕卓有瑞∕賴純純∕陳幸婉∕薛保瑕∕梅丁衍∕倪再沁∕許自貴∕曲德義∕謝宏達∕林章湖∕袁金塔∕于 彭∕吳天章∕楊茂林∕郭維國──。其中，吳天章並代表台灣參加2015威尼斯雙年展。
二、大師與狼性
談起徘徊掙扎於本土化與買辦文化之間的台灣嬰兒潮世代藝術創作，自然令人聯想到最近在網路上讀過的二則有趣比喻：
1、才氣是教不出來的
一博士開車回家。行經昔日松山療養院〈專收容精神病患〉時，突然爆胎。博士急忙下車換輪胎，一不小心四個螺帽掉入車旁水溝裡，博士用盡方法仍無法撈起螺帽，滿頭大汗不知如何是好。
這時在一旁圍觀許久的「病人」也跟著議論著。其中一人對博士說：「把其他三個輪胎各拆一個螺帽來裝，再開去修車廠吧！」博士頓悟，照著「病人」的話做，果然，不一會兒輪胎換好了。
博士又疑惑地問這位聰明的「病人」說：「你這麼聰明，怎麼會待在療養院？」「病人」說：「我是瘋子，又不是笨蛋！」 博士聽了滿臉羞愧，不過還是感謝「病人」說：「那祝你的病早日康復！」這時「病人」誠懇地對博士說：「我這個病會好的，但你的笨是醫不好的！」
同理： 才氣是教不出來的！ 所以，師大不等於大師！
2、不是年輕人太草莓，是台灣不夠窮困
最近常聽到一種說法：「台灣年輕人是羊，大陸年輕人是狼」，以此來形容台灣新一代缺乏競爭力總有一天會被吃掉。
台灣人不是羊，大陸人也不是狼，我們都是狗。狗是從野生狼類馴化而來，無論人類如何調教，狼性依然存在。紅貴賓是狗，藏獒也是狗，可攻擊力與防禦力卻完全不是同一個等級。當紅貴賓還是當藏獒、自身狼性究竟存在多少，主要還是取決於生存環境如何。
大陸人口太多資源太少，在僧多粥少的狀況下，年輕人不拼搏無法生存下去。儘管大陸這些年來經濟如小飛俠一般高飛不降，關於土豪與富二代的傳奇故事不斷，可窮人家的孩子依然是占多數，只是這些窮孩子上不了媒體，他們得不到同樣的關注。台灣人不是不願意去拼，而是去爭奪的背後他們必須做出某些犧牲。擁有越多的人越是會左顧右盼，恐懼感容易戰勝企圖心。他們會害怕失敗，怕無法繼續提供家人目前所擁有的安逸生活；他們會害怕分離，怕年老後會悔恨當年與家人相處的歲月太少；他們會害怕改變，萬一日子沒有變好只有變壞…大陸有一句話：「光腳的不怕穿鞋的」，用這句話來形容現今的狀況，再適合不過。大陸人是光腳的那位，台灣人是穿鞋的那位。台灣年輕人要想贏，不要靠蠻力與所謂的「狼性」，因為狼性的最大來源是對活下去的渴望。要求台灣年輕人擁有與大陸人相對的狼性，實在強人所難。
同理，不是台灣藝術家出不了大師，是台灣藝術家不夠窮困！
3、跨文化的狼性反思
吾不愛人來風 ： 既不要美國風，也不要歐洲風；既不要西風，也不要東風；他們都把吾迷惑，吾已忘記吾是誰 ？吾只需要自然風。是啊！ 自然風，在其間吾原本是一隻狼──流浪在荒野中，浮沉於江湖上，奔跑在森林裡，咆哮於山丘間，這樣神奇的流浪者，即是狂野與自由。不啊！ 吾不愛人類風，他們把吾吹成一隻馴良的犬，這般地有禮貌，這般地有教養，吾已忘記吾是誰？（曾長生，風與狼，1992）
多年前我機緣地應邀參觀了當時尚屬新生代的「第三波」（後現代）聯展，有畫友私下問我為何沒有作品參展，我幽然答稱：「我的人生經歷應屬於現代時期的第二波，而我的學術思維在台灣藝術生態中，也許要劃歸到數位世代的第四波了」.....
未完待續
嬰兒潮世代與狼性反思
一、嬰兒潮世代特質
根據美國人口學家William J. Schroer把人口劃分為不同的世代，第二次世界大戰後出生的人稱為「嬰兒潮」（生於1946至1965年），此時期的出生率有明顯大幅度提昇的現象，由於社會經濟剛開始復甦，大部份嬰兒潮時代的人有較好的工作機遇，目前仍然是收入和消費達頂峰的主力群。緊接其後的是「X世代」（ 生於1966至1976年），X世代較嬰兒潮有更好的教育水平， 然而屬於夾心階層，在事業前途、家庭負擔和經濟壓力也要面對很大挑戰。
「Y世代」在大中華地區被廣泛指生於1980及1990年代的新生代，他們是在較富裕的環境生活和成長，原生在網絡世界，對科技資訊與網絡瞭如指掌。他們是主要的上網購物消費群體，亦一程度活躍於社群媒體，是Facebook或博客的常客。他們終日埋頭智能手機，溝通的渠道是社交應用程式或社交網站，因此他們實際社交能力薄弱，自我意識強；另外，因為他們自小生活富裕，對生活有自己的要求，因此他們都不認同 X 世代的「為工作而生活」，而主張「為生活而工作」。
戰後嬰兒潮（二次大戰後的大量新生兒，台灣約在一九四五～六四年）至今已紛紛進入退休年齡，回想戰後嬰兒潮的生長背景，多數人處於有一餐沒一餐，打拚為了滿足馬斯洛需求層次理論中的生理及安全需求，加上當時美國需求快速成長，中國、印度等有能力進行大量製造的國家鮮少，粥多僧少，肯努力工作打拚多半能獲得較佳回報。經過多年的努力打拚，即使脫離經濟財務壓力，但由於年少時困苦回憶太強烈，財富存量大幅提升卻仍然省吃節用的人大有人在，讓台灣社會氛圍主流繚繞在各自努力爬山及安定生活上。
不過，戰後嬰兒潮的下一代卻面對截然不同的課題。ＸＹＺ世代（一九六五～八○年出生為Ｘ世代，八一～二○○○年出生為Ｙ世代，二○○○年後出生至今稱Ｚ世代）生長於台灣經濟（或是歐美已開發市場）最有希望的時刻，多數家庭下一代從出身就鮮少擔憂生理及安全需求問題，更在教育、醫療上獲得充分滿足的背景下，長大後追求的自然不再只是溫飽。
筆者有幸出生於嬰兒潮世代（1946-1964）第一年，義不容辭整理此文！ 另參閱筆者最新論述年表，也可略知嬰兒潮世代跨文化現代性的完整經歷。
台灣嬰兒潮世代（1946-1964）藝術家特質不外乎： 1、平穩∕實際∕多元，並廣納百川。2、對上要敬愛父母，對下要孝順子女。3、上一代飽經戰火，下一代多成長於溫室。4、嬰兒潮世代歷經兩蔣離世與統獨爭議。5、嬰兒潮成長歷經現代與後現代交替的年代。6、也正逢資本主義擴張與庶民自覺意識抬頭的時代。7、嬰兒潮世代創作與理論兼顧，多半具碩士以上學位。8、上一代理論基礎較不足，下一代則偏愛短期國外駐村。9、台灣嬰兒潮世代抽樣代表藝術家：曾長生∕莊普∕司徒強∕楊識宏∕戴壁吟∕葉竹盛∕黃銘哲∕許東榮∕卓有瑞∕賴純純∕陳幸婉∕薛保瑕∕梅丁衍∕倪再沁∕許自貴∕曲德義∕謝宏達∕林章湖∕袁金塔∕于 彭∕吳天章∕楊茂林∕郭維國──。其中，吳天章並代表台灣參加2015威尼斯雙年展。
二、大師與狼性
談起徘徊掙扎於本土化與買辦文化之間的台灣嬰兒潮世代藝術創作，自然令人聯想到最近在網路上讀過的二則有趣比喻：
1、才氣是教不出來的
一博士開車回家。行經昔日松山療養院〈專收容精神病患〉時，突然爆胎。博士急忙下車換輪胎，一不小心四個螺帽掉入車旁水溝裡，博士用盡方法仍無法撈起螺帽，滿頭大汗不知如何是好。
這時在一旁圍觀許久的「病人」也跟著議論著。其中一人對博士說：「把其他三個輪胎各拆一個螺帽來裝，再開去修車廠吧！」博士頓悟，照著「病人」的話做，果然，不一會兒輪胎換好了。
博士又疑惑地問這位聰明的「病人」說：「你這麼聰明，怎麼會待在療養院？」「病人」說：「我是瘋子，又不是笨蛋！」 博士聽了滿臉羞愧，不過還是感謝「病人」說：「那祝你的病早日康復！」這時「病人」誠懇地對博士說：「我這個病會好的，但你的笨是醫不好的！」
同理： 才氣是教不出來的！ 所以，師大不等於大師！
2、不是年輕人太草莓，是台灣不夠窮困
最近常聽到一種說法：「台灣年輕人是羊，大陸年輕人是狼」，以此來形容台灣新一代缺乏競爭力總有一天會被吃掉。
台灣人不是羊，大陸人也不是狼，我們都是狗。狗是從野生狼類馴化而來，無論人類如何調教，狼性依然存在。紅貴賓是狗，藏獒也是狗，可攻擊力與防禦力卻完全不是同一個等級。當紅貴賓還是當藏獒、自身狼性究竟存在多少，主要還是取決於生存環境如何。
大陸人口太多資源太少，在僧多粥少的狀況下，年輕人不拼搏無法生存下去。儘管大陸這些年來經濟如小飛俠一般高飛不降，關於土豪與富二代的傳奇故事不斷，可窮人家的孩子依然是占多數，只是這些窮孩子上不了媒體，他們得不到同樣的關注。台灣人不是不願意去拼，而是去爭奪的背後他們必須做出某些犧牲。擁有越多的人越是會左顧右盼，恐懼感容易戰勝企圖心。他們會害怕失敗，怕無法繼續提供家人目前所擁有的安逸生活；他們會害怕分離，怕年老後會悔恨當年與家人相處的歲月太少；他們會害怕改變，萬一日子沒有變好只有變壞…大陸有一句話：「光腳的不怕穿鞋的」，用這句話來形容現今的狀況，再適合不過。大陸人是光腳的那位，台灣人是穿鞋的那位。台灣年輕人要想贏，不要靠蠻力與所謂的「狼性」，因為狼性的最大來源是對活下去的渴望。要求台灣年輕人擁有與大陸人相對的狼性，實在強人所難。
同理，不是台灣藝術家出不了大師，是台灣藝術家不夠窮困！
3、跨文化的狼性反思
吾不愛人來風 ： 既不要美國風，也不要歐洲風；既不要西風，也不要東風；他們都把吾迷惑，吾已忘記吾是誰 ？吾只需要自然風。是啊！ 自然風，在其間吾原本是一隻狼──流浪在荒野中，浮沉於江湖上，奔跑在森林裡，咆哮於山丘間，這樣神奇的流浪者，即是狂野與自由。不啊！ 吾不愛人類風，他們把吾吹成一隻馴良的犬，這般地有禮貌，這般地有教養，吾已忘記吾是誰？（曾長生，風與狼，1992）
多年前我機緣地應邀參觀了當時尚屬新生代的「第三波」（後現代）聯展，有畫友私下問我為何沒有作品參展，我幽然答稱：「我的人生經歷應屬於現代時期的第二波，而我的學術思維在台灣藝術生態中，也許要劃歸到數位世代的第四波了」.....
未完待續
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- 中文繁體
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- 紙本平裝
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- ISBN
- 9789862823606
- 分級
- 普通級
-
- 頁數
- 144
- 商品規格
- 18開17*23cm
-
- 出版地
- 台灣
- 適讀年齡
- 全齡適讀
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