《樂書》點校 （ 下 ）
活動訊息
內容簡介
《樂書》一書，共200卷，
北宋音樂理論學家陳暘撰，
建中靖國元年（1101年）稿成，
清乾隆年間被收入《四庫全書》。
此次整理由張國強先生點校。
《樂書》200卷，宋陳暘撰。此次整理由張國強先生點校。其中前95卷為訓義，後105卷為《樂圖論》。卷1至卷95採摘《禮記》、《周禮》、《儀禮》、《詩經》、《尚書》、《春秋》、《周易》、《孝經》、《論語》、《孟子》等儒家經典文獻中有關音樂的論述加以訓義；卷96至卷188以雅、胡、俗分類論述律呂、樂器、歌、舞、雜樂；卷189至卷200為吉、兇、賓、軍、嘉等五禮儀注。此次點校整理，以元明遞修本為底本，以四庫本、光緒本，補底本之闕漏，校底本之訛誤。
本書特色：本書為《樂書》點校下冊。《樂書》共200卷，由北宋音樂理論學家陳暘撰，此次由張國強先生點校整理。全書前95卷為訓義，摘錄儒家經典有關音樂的論述；後105卷為《樂圖論》，涵蓋律呂、樂器、歌舞、雜樂等內容，並詳述五禮儀注。點校以元明遞修本為底本，補以四庫本和光緒本，以校訂錯訛，補闕漏。
北宋音樂理論學家陳暘撰，
建中靖國元年（1101年）稿成，
清乾隆年間被收入《四庫全書》。
此次整理由張國強先生點校。
《樂書》200卷，宋陳暘撰。此次整理由張國強先生點校。其中前95卷為訓義，後105卷為《樂圖論》。卷1至卷95採摘《禮記》、《周禮》、《儀禮》、《詩經》、《尚書》、《春秋》、《周易》、《孝經》、《論語》、《孟子》等儒家經典文獻中有關音樂的論述加以訓義；卷96至卷188以雅、胡、俗分類論述律呂、樂器、歌、舞、雜樂；卷189至卷200為吉、兇、賓、軍、嘉等五禮儀注。此次點校整理，以元明遞修本為底本，以四庫本、光緒本，補底本之闕漏，校底本之訛誤。
本書特色：本書為《樂書》點校下冊。《樂書》共200卷，由北宋音樂理論學家陳暘撰，此次由張國強先生點校整理。全書前95卷為訓義，摘錄儒家經典有關音樂的論述；後105卷為《樂圖論》，涵蓋律呂、樂器、歌舞、雜樂等內容，並詳述五禮儀注。點校以元明遞修本為底本，補以四庫本和光緒本，以校訂錯訛，補闕漏。
目錄
卷第一百十三 樂圖論
卷第一百十四 樂圖論
卷第一百十五 樂圖論
卷第一百十六 樂圖論
卷第一百十七 樂圖論
卷第一百十八 樂圖論
卷第一百十九 樂圖論
卷第一百二十 樂圖論
卷第一百二十一 樂圖論
卷第一百二十二 樂圖論
卷第一百二十三 樂圖論
卷第一百二十四 樂圖論
卷第一百二十五 樂圖論
卷第一百二十六 樂圖論
卷第一百二十七 樂圖論
卷第一百二十八 樂圖論
卷第一百二十九 樂圖論
卷第一百三十 樂圖論
卷第一百三十一 樂圖論
卷第一百三十二 樂圖論
卷第一百三十三 樂圖論
卷第一百三十四 樂圖論
卷第一百三十五 樂圖論
卷第一百三十六 樂圖論
卷第一百三十七 樂圖論
卷第一百三十八 樂圖論
卷第一百三十九 樂圖論
卷第一百四十 樂圖論
卷第一百四十一 樂圖論
卷第一百四十二 樂圖論
卷第一百四十三 樂圖論
卷第一百四十四 樂圖論
卷第一百四十五 樂圖論
卷第一百四十六 樂圖論
卷第一百四十七 樂圖論
卷第一百四十八 樂圖論
卷第一百四十九 樂圖論
卷第一百五十 樂圖論
卷第一百五十一 樂圖論
卷第一百五十二 樂圖論
卷第一百五十三 樂圖論
卷第一百五十四 樂圖論
卷第一百五十五 樂圖論
卷第一百五十六 樂圖論
卷第一百五十七 樂圖論
卷第一百五十八 樂圖論
卷第一百五十九 樂圖論
卷第一百六十 樂圖論
卷第一百六十一 樂圖論
卷第一百六十二 樂圖論
卷第一百六十三 樂圖論
卷第一百六十四 樂圖論
卷第一百六十五 樂圖論
卷第一百六十六 樂圖論
卷第一百六十七 樂圖論
卷第一百六十八 樂圖論
卷第一百六十九 樂圖論
卷第一百七十 樂圖論
卷第一百七十一 樂圖論
卷第一百七十二 樂圖論
卷第一百七十三 樂圖論
卷第一百七十四 樂圖論
卷第一百七十五 樂圖論
卷第一百七十六 樂圖論
卷第一百七十七 樂圖論
卷第一百七十八 樂圖論
卷第一百七十九 樂圖論
卷第一百八十 樂圖論
卷第一百八十一 樂圖論
卷第一百八十二 樂圖論
卷第一百八十三 樂圖論
卷第一百八十四 樂圖論
卷第一百八十五 樂圖論
卷第一百八十六 樂圖論
卷第一百八十七 樂圖論
卷第一百八十八 樂圖論
卷第一百八十九 樂圖論
卷第一百九十 樂圖論
卷第一百九十一 樂圖論
卷第一百九十二 樂圖論
卷第一百九十三 樂圖論
卷第一百九十四 樂圖論
卷第一百九十五 樂圖論
卷第一百九十六 樂圖論
卷第一百九十七 樂圖論
卷第一百九十八 樂圖論
卷第一百九十九 樂圖論
卷第二百 樂圖論
禮樂書後序
附錄
卷第一百十四 樂圖論
卷第一百十五 樂圖論
卷第一百十六 樂圖論
卷第一百十七 樂圖論
卷第一百十八 樂圖論
卷第一百十九 樂圖論
卷第一百二十 樂圖論
卷第一百二十一 樂圖論
卷第一百二十二 樂圖論
卷第一百二十三 樂圖論
卷第一百二十四 樂圖論
卷第一百二十五 樂圖論
卷第一百二十六 樂圖論
卷第一百二十七 樂圖論
卷第一百二十八 樂圖論
卷第一百二十九 樂圖論
卷第一百三十 樂圖論
卷第一百三十一 樂圖論
卷第一百三十二 樂圖論
卷第一百三十三 樂圖論
卷第一百三十四 樂圖論
卷第一百三十五 樂圖論
卷第一百三十六 樂圖論
卷第一百三十七 樂圖論
卷第一百三十八 樂圖論
卷第一百三十九 樂圖論
卷第一百四十 樂圖論
卷第一百四十一 樂圖論
卷第一百四十二 樂圖論
卷第一百四十三 樂圖論
卷第一百四十四 樂圖論
卷第一百四十五 樂圖論
卷第一百四十六 樂圖論
卷第一百四十七 樂圖論
卷第一百四十八 樂圖論
卷第一百四十九 樂圖論
卷第一百五十 樂圖論
卷第一百五十一 樂圖論
卷第一百五十二 樂圖論
卷第一百五十三 樂圖論
卷第一百五十四 樂圖論
卷第一百五十五 樂圖論
卷第一百五十六 樂圖論
卷第一百五十七 樂圖論
卷第一百五十八 樂圖論
卷第一百五十九 樂圖論
卷第一百六十 樂圖論
卷第一百六十一 樂圖論
卷第一百六十二 樂圖論
卷第一百六十三 樂圖論
卷第一百六十四 樂圖論
卷第一百六十五 樂圖論
卷第一百六十六 樂圖論
卷第一百六十七 樂圖論
卷第一百六十八 樂圖論
卷第一百六十九 樂圖論
卷第一百七十 樂圖論
卷第一百七十一 樂圖論
卷第一百七十二 樂圖論
卷第一百七十三 樂圖論
卷第一百七十四 樂圖論
卷第一百七十五 樂圖論
卷第一百七十六 樂圖論
卷第一百七十七 樂圖論
卷第一百七十八 樂圖論
卷第一百七十九 樂圖論
卷第一百八十 樂圖論
卷第一百八十一 樂圖論
卷第一百八十二 樂圖論
卷第一百八十三 樂圖論
卷第一百八十四 樂圖論
卷第一百八十五 樂圖論
卷第一百八十六 樂圖論
卷第一百八十七 樂圖論
卷第一百八十八 樂圖論
卷第一百八十九 樂圖論
卷第一百九十 樂圖論
卷第一百九十一 樂圖論
卷第一百九十二 樂圖論
卷第一百九十三 樂圖論
卷第一百九十四 樂圖論
卷第一百九十五 樂圖論
卷第一百九十六 樂圖論
卷第一百九十七 樂圖論
卷第一百九十八 樂圖論
卷第一百九十九 樂圖論
卷第二百 樂圖論
禮樂書後序
附錄
試閱
卷第一百十三
雅部
八音
石之屬下[一]
堂上下樂上
古者治定制禮，功成作樂。舜之爲樂，「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠」，堂上之樂也，以象廟朝之治，故繼之「祖考來格，虞賓在位，群后德遜」；「下管鼗鼓，合止敌，笙鏞以間」，堂下之樂也，以象萬物之治，故繼之「鳥獸蹌蹌」。《禮記·文王世子》曰：「登歌《清廟》，下管《象》《武》。」《郊特牲》曰：「歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。」《仲尼燕居》曰：「升歌《清廟》，示德也；下管《象》，示事也。」《祭義》曰：「昔周公有勳勞於天下，成王賜之重祭，升歌《清廟》，下而管《象》。」《燕禮》《大射》曰：「升歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，下管《新宫》。」由此觀之，周之升歌不過《清廟》《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，下管不過《象》《武》《新宫》，則舜升歌、下管之詩雖無經見，要之歌以示德、管以示事，一也。德成而上，歌二詠于堂上，事成而下，管吹于堂下，豈非無所因爲上、有所待爲下邪？極而論之，
堂上之樂以詠為主，則聲依永也；堂下之樂以間爲主，則律和聲也。兩者並用，然後上下合奏而不失中和之紀矣。然則樂之張陳戛擊必于堂上，柷敌必于堂下，何邪？曰：祝敌，器也；戛擊，所以作器也。器則卑而在下，作器者尊而在上，貴賤之等也。六始爲律，六間爲吕。言以間而不言律，與《周官》言典同同意。荀卿曰「縣一鐘而尚拊」，《大戴禮》曰「縣一磬而尚拊」。
拊爲堂上之樂，則一鐘一磬尚拊，亦堂上之樂也。蓋古者歌詩搏拊而縣興，故一鐘，黄鐘之特鐘也；一磬，黄鐘之特磬也。方其工之升歌也，搏拊而鐘磬作焉。黄鐘之鐘鳴於堂上，而堂下之編鐘應之；黄鐘之磬鳴於堂上，而堂下之編磬應之。所以節歌者之句也，豈非以歌中聲之詩必假中聲之鐘磬以發其音邪？聖朝堂上之樂，不設一鐘一磬而尚拊，臣恐未合先王之制、神瞽考中聲之意也。
堂上下樂下
古之君子，反情以和其志，比類以成其行，然後發以聲音、文以琴瑟而堂上之樂作矣，動以干戚、飾以羽旄、從以簫管而堂下之樂作矣。琴瑟作於堂上，象廟朝之治；簫管作於堂下，象萬物之治。則德自此顯，足以奮至德之光；氣自此調，足以動四氣之和。其於著萬物之理也何有？若夫荀卿謂：「君子以鐘鼓導志，以琴瑟樂心，動以干戚，從以磬管。」《周頌》謂：「鐘鼓喤喤，磬管將將。」是又合堂上下之樂而雜論之，非分而序之故也。荀卿以堂上祝控揭為似萬物則是，以堂上之拊似之，誤矣。
雅部
八音
石之屬下[一]
堂上下樂上
古者治定制禮，功成作樂。舜之爲樂，「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠」，堂上之樂也，以象廟朝之治，故繼之「祖考來格，虞賓在位，群后德遜」；「下管鼗鼓，合止敌，笙鏞以間」，堂下之樂也，以象萬物之治，故繼之「鳥獸蹌蹌」。《禮記·文王世子》曰：「登歌《清廟》，下管《象》《武》。」《郊特牲》曰：「歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。」《仲尼燕居》曰：「升歌《清廟》，示德也；下管《象》，示事也。」《祭義》曰：「昔周公有勳勞於天下，成王賜之重祭，升歌《清廟》，下而管《象》。」《燕禮》《大射》曰：「升歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，下管《新宫》。」由此觀之，周之升歌不過《清廟》《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，下管不過《象》《武》《新宫》，則舜升歌、下管之詩雖無經見，要之歌以示德、管以示事，一也。德成而上，歌二詠于堂上，事成而下，管吹于堂下，豈非無所因爲上、有所待爲下邪？極而論之，
堂上之樂以詠為主，則聲依永也；堂下之樂以間爲主，則律和聲也。兩者並用，然後上下合奏而不失中和之紀矣。然則樂之張陳戛擊必于堂上，柷敌必于堂下，何邪？曰：祝敌，器也；戛擊，所以作器也。器則卑而在下，作器者尊而在上，貴賤之等也。六始爲律，六間爲吕。言以間而不言律，與《周官》言典同同意。荀卿曰「縣一鐘而尚拊」，《大戴禮》曰「縣一磬而尚拊」。
拊爲堂上之樂，則一鐘一磬尚拊，亦堂上之樂也。蓋古者歌詩搏拊而縣興，故一鐘，黄鐘之特鐘也；一磬，黄鐘之特磬也。方其工之升歌也，搏拊而鐘磬作焉。黄鐘之鐘鳴於堂上，而堂下之編鐘應之；黄鐘之磬鳴於堂上，而堂下之編磬應之。所以節歌者之句也，豈非以歌中聲之詩必假中聲之鐘磬以發其音邪？聖朝堂上之樂，不設一鐘一磬而尚拊，臣恐未合先王之制、神瞽考中聲之意也。
堂上下樂下
古之君子，反情以和其志，比類以成其行，然後發以聲音、文以琴瑟而堂上之樂作矣，動以干戚、飾以羽旄、從以簫管而堂下之樂作矣。琴瑟作於堂上，象廟朝之治；簫管作於堂下，象萬物之治。則德自此顯，足以奮至德之光；氣自此調，足以動四氣之和。其於著萬物之理也何有？若夫荀卿謂：「君子以鐘鼓導志，以琴瑟樂心，動以干戚，從以磬管。」《周頌》謂：「鐘鼓喤喤，磬管將將。」是又合堂上下之樂而雜論之，非分而序之故也。荀卿以堂上祝控揭為似萬物則是，以堂上之拊似之，誤矣。
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