雕塑山河，雲崖間的傳奇：從禮器到彩塑，中華石窟與雕塑藝術的文化與傳承
活動訊息
內容簡介
本書聚焦中國雕塑藝術，
探討從洪荒至明清的雕塑發展。
涵蓋禮器、宗教石窟、陵墓、彩塑等多元形式，
展示佛道世俗交融的文化瑰寶，
呈現華夏藝術的歷史厚度與精神魅力。
雕鏤歲月
悠悠歲月，千萬年彈指一瞬。黃河奔騰孕育華夏文明，與尼羅河、幼發拉底河、恆河等，共繪人類文明版圖。雕塑以重構自然形象，將世界納入人類意識，以審美視角溝通天地人神，記錄從洪荒到文明的歷史軌跡。
北朝遺韻
三晉大地上的大同，曾是北魏的國際化都城平城，見證了多元文化的交融與佛教藝術的輝煌。北朝時期以雲岡石窟為代表的佛教石窟造像達到巔峰，風格恢宏，影響深遠。此外，南北朝厚葬風尚延續，陵墓雕塑融匯中外特點，如太原虞弘墓的異域風格浮雕，展現了北朝雕塑藝術的多樣性與創新力。
千姿百態
中華文明百脈相融，不論是炎黃相並，還是七雄歸一，不論是三國紛爭起，還是十六國上場，不論是南北朝對峙，還是隋唐繼起，不論是五代十國的擾攘，還是遼金西夏、宋元明清的登場，都讓華夏文明的根脈不斷壯大，呈現出千姿百態、多姿多彩的文化樣貌。中華民族海納百川、相容並蓄。行走在山西歷代的寺廟觀宇中，與諸神、仙佛、菩薩、聖賢對話，是一次五彩斑斕的時空旅行，更是一次充滿敬畏的精神洗禮。泱泱華夏，是如此多彩而壯闊。
三教融通
元代佛、道昌隆，時至明清，儒、佛、道三教融通，三晉大地儼然成了三教九流百花齊放的薈萃之地。不但整修了前代的許多古寺巨刹，還興建了各種名號的大小寺廟，山西成了眾神聚集的地方，洋溢著濃重的人間煙火氣。尤其明代宗教造像，佛道已經沒有那麼涇渭分明，魏晉唐宋之際傳統的佛教人物一應俱全而有所發展，道教神仙和儒家聖賢也進入佛教隊伍，水陸法會的盛行，儒佛道三教的神佛歡聚一堂，組成強大的陣容，形成了無所不包的神祇系統。
★本書特色：本書以中國雕塑藝術為核心，全面探討其從洪荒時代到明清時期的發展歷程。從禮器光輝到宗教石窟，從秦漢陵墓到晉代彩塑，從北朝雲岡到三晉繁華，每一個時期的藝術瑰寶皆蘊含著深厚的文化內涵與時代精神。全書對彩塑、石窟、建築雕刻等多元形式進行深度剖析，呈現華夏文明的藝術與信仰交響。
探討從洪荒至明清的雕塑發展。
涵蓋禮器、宗教石窟、陵墓、彩塑等多元形式，
展示佛道世俗交融的文化瑰寶，
呈現華夏藝術的歷史厚度與精神魅力。
雕鏤歲月
悠悠歲月，千萬年彈指一瞬。黃河奔騰孕育華夏文明，與尼羅河、幼發拉底河、恆河等，共繪人類文明版圖。雕塑以重構自然形象，將世界納入人類意識，以審美視角溝通天地人神，記錄從洪荒到文明的歷史軌跡。
北朝遺韻
三晉大地上的大同，曾是北魏的國際化都城平城，見證了多元文化的交融與佛教藝術的輝煌。北朝時期以雲岡石窟為代表的佛教石窟造像達到巔峰，風格恢宏，影響深遠。此外，南北朝厚葬風尚延續，陵墓雕塑融匯中外特點，如太原虞弘墓的異域風格浮雕，展現了北朝雕塑藝術的多樣性與創新力。
千姿百態
中華文明百脈相融，不論是炎黃相並，還是七雄歸一，不論是三國紛爭起，還是十六國上場，不論是南北朝對峙，還是隋唐繼起，不論是五代十國的擾攘，還是遼金西夏、宋元明清的登場，都讓華夏文明的根脈不斷壯大，呈現出千姿百態、多姿多彩的文化樣貌。中華民族海納百川、相容並蓄。行走在山西歷代的寺廟觀宇中，與諸神、仙佛、菩薩、聖賢對話，是一次五彩斑斕的時空旅行，更是一次充滿敬畏的精神洗禮。泱泱華夏，是如此多彩而壯闊。
三教融通
元代佛、道昌隆，時至明清，儒、佛、道三教融通，三晉大地儼然成了三教九流百花齊放的薈萃之地。不但整修了前代的許多古寺巨刹，還興建了各種名號的大小寺廟，山西成了眾神聚集的地方，洋溢著濃重的人間煙火氣。尤其明代宗教造像，佛道已經沒有那麼涇渭分明，魏晉唐宋之際傳統的佛教人物一應俱全而有所發展，道教神仙和儒家聖賢也進入佛教隊伍，水陸法會的盛行，儒佛道三教的神佛歡聚一堂，組成強大的陣容，形成了無所不包的神祇系統。
★本書特色：本書以中國雕塑藝術為核心，全面探討其從洪荒時代到明清時期的發展歷程。從禮器光輝到宗教石窟，從秦漢陵墓到晉代彩塑，從北朝雲岡到三晉繁華，每一個時期的藝術瑰寶皆蘊含著深厚的文化內涵與時代精神。全書對彩塑、石窟、建築雕刻等多元形式進行深度剖析，呈現華夏文明的藝術與信仰交響。
目錄
第一章 雕鏤歲月：從洪荒到文明的美學重構
第二章 北朝遺韻：雲岡石窟與多元文化的交融之光
第三章 三晉輝煌：華夏文明的搖籃
第四章 千姿百態：華夏文明的融合與傳承
第五章 三教融通：三晉大地的宗教與人間煙火
第六章 三晉寶藏：中華文明的藝術殿堂
結語 永不停歇的華夏交響
後記
第二章 北朝遺韻：雲岡石窟與多元文化的交融之光
第三章 三晉輝煌：華夏文明的搖籃
第四章 千姿百態：華夏文明的融合與傳承
第五章 三教融通：三晉大地的宗教與人間煙火
第六章 三晉寶藏：中華文明的藝術殿堂
結語 永不停歇的華夏交響
後記
試閱
從洪荒到禮儀
讓我們從一塊摔砸、打磨過的石頭說起。
從砍砸器到磨製石器的漫長歲月裡，先民們認識大自然，反思自我，並努力尋找生存之道，不斷擴大生存空間。在這漫長的掙扎過程中，人類不斷累積經驗，學會了順從與征服，討好與馴化，把天地間不可駕馭卻又主宰人類命運的現象和事物奉若神明，比如日月星辰、風雨雷電；把人類征服自然的極限──大獸（大象、犀牛、牛、驢、豬等）作為戰利品獻祭天地諸神，其中以牛為多，是為犧牲，因為牛不但大而且容易征服，犧牲二字的牛字旁就是對牛被動完成宇宙使命的祭奠與記憶。人類把不能征服的龐然大物歸為兩類，一類是厲害而對人類有威脅的，稱作猛獸惡禽，比如老虎、獅子、豹子、熊、老鷹、鱷魚等人類至今難以徹底馴化、聞之膽戰的大動物；一類是厲害卻能和人類井水不犯河水或相互依存的，稱作珍禽瑞獸，比如鹿。至於那些太容易征服的則被當作財產和食物，比如羊和魚，它們作為豐產的象徵被刻繪、雕鏤在生活器皿上。
縱觀古今中外，人類都經歷了這樣的掙扎與選擇。不論是陶器上的自然現象雲、雷、水、火，還是洞窟壁畫、青銅器上對自然界山川、草木、禽獸、魚蟲的描摹與選擇性重構，都是在以人的視角認識世界、解釋世界，並以圖騰的形式記錄了人類的生存記憶。古老的先民在與世界萬物相互鬥爭又相輔相成的過程中，形成了多元而開放的世界觀。
在紅山文化遺址出土的文物中，有一組影響深遠的雕塑，就是1983年出土於遼寧喀左東山嘴遺址的泥質紅陶小型裸體婦女像，是為「紅山文化女神像」。
說到女神，大家瞬間腦補出的畫面是這樣的：濃眉大眼，白皮膚，高挺的鼻梁，性感的唇，天鵝頸，挺拔的碩乳，妖嬈的臀，細腰顫顫大長腿，仙氣飄飄霸氣的裙。
在殘存的女神像中，保留了女性最典型的特徵，碩乳豐臀，與出土於奧地利摩拉維亞的威藍道夫（約作於西元前1.5萬年至西元前1萬年之間舊石器時代的女神雕塑）有著相似的特徵。在遠古的原始社會，女性孕育生命的自然特徵被賦予神一般的意義，因而育齡婦女和哺乳期婦女的樣子自然而然成為女神應該有的模樣，五官被選擇性忽略。母系社會的最高精神領袖一定是多產的母親，而且是整個部落尊奉的至高無上的女神。
中華民族是一個崇拜玉石的民族，古代君子，無故玉不去身。玉是石中極品，是吸納億萬年天地之靈氣所成，其質堅硬，凡物不可斫，其澤如月之光華，晶瑩剔透，因此玉成為遠古人類最為高貴的材料，是敬奉神明中最高規格的禮品。
讓我們把目光重新聚焦紅山文化。1970年代末至1980年代初，在東北和內蒙古地區出土的紅山文化玉器有上百件。有十餘件多種動物組合的玉器，引起了學術界廣泛的關注，被認為是中國龍早期的形態。其中一件呈C形的碧玉龍，堪稱代表作。
這是目前出土的最早的龍，也可以稱作中國龍圖騰的雛形。這件玉龍雕刻材料為墨綠色玉，間有斑駁的水草紋，其形如蛇或蟲，其首如豬似獸，故有學者稱玉豬龍。豬是遠古人類征服的動物中性價比最高的一種動物，其肉質鮮美、體型較大且相對容易獵獲馴化。其威猛如狼似虎，卻不夠聰慧狡猾，因此在眾多肉多的動物中，比之虎豹，豬還是比較容易獵獲的，成為早期人類的「大餐」首選，直到今天，豬肉依然是我們餐桌上的主打，因此，這件作為禮器的玉雕，以豬為首，或許也寓意著民眾追求美好生活──可以飽餐肉食、大快朵頤的願望。這件雕塑頭上有冠，是飛禽的特徵，寓意著對天空的嚮往與期許。總之，這件玉龍雕刻的形象，在我們今天看來，既不複雜，與我們所熟知的、後來成形的龍也大相徑庭，卻是早期中華文明對世界最好的概括與圖解，是對天上、地下生命的選擇與概括，也是對美好生活的希冀與期望，既表達了對不可知世界的敬畏，也表達了對可駕馭生物的感恩，還表達了與自然界長久共存的美好期許。這樣的世界觀對我們今天依然很有意義，人類是命運共同體，世界萬物也是命運共同體，先民們儘管生產力相對低下，卻已經有了樸素的、多元融會、共赴美好、天長地久的世界觀、價值觀和生命觀，成為我們中華文明的基調。
紅山文化的陶塑神像和玉器都登峰造極，向我們展示了先民對生命的敬畏。無獨有偶，長江流域浙江餘杭出土的大量良渚玉器，也表現了這一點。良渚文化距今約4,000年，屬於新石器時代晚期。社會生產力的提升已導致貧富差距與社會等級出現。擁有武力和知識的統治階層有了更多解釋世界的話語權，並透過一定的儀式和器物來強化這種權力，於是出現了人間統治者與神交流的象徵性信物──玉琮。
玉琮既是代表中國先民世界觀的禮器，更是統治者壟斷話語權的象徵，外圓內方的立體造型，與神人獸面紋結合，很好地詮釋了新石器時代晚期人們天圓地方的宇宙觀，以及人類驅趕、馴服猛獸的自信。
我們無法全面了解上萬年，甚至幾十萬年前人類的生存軌跡與精神信仰，而這殘存的雕塑，卻以立體的形式向我們展示了遠古中國精神的圖譜，讓我們可以透過僅存的碎片化歷史記憶，撿拾歷史的印記。
讓我們從一塊摔砸、打磨過的石頭說起。
從砍砸器到磨製石器的漫長歲月裡，先民們認識大自然，反思自我，並努力尋找生存之道，不斷擴大生存空間。在這漫長的掙扎過程中，人類不斷累積經驗，學會了順從與征服，討好與馴化，把天地間不可駕馭卻又主宰人類命運的現象和事物奉若神明，比如日月星辰、風雨雷電；把人類征服自然的極限──大獸（大象、犀牛、牛、驢、豬等）作為戰利品獻祭天地諸神，其中以牛為多，是為犧牲，因為牛不但大而且容易征服，犧牲二字的牛字旁就是對牛被動完成宇宙使命的祭奠與記憶。人類把不能征服的龐然大物歸為兩類，一類是厲害而對人類有威脅的，稱作猛獸惡禽，比如老虎、獅子、豹子、熊、老鷹、鱷魚等人類至今難以徹底馴化、聞之膽戰的大動物；一類是厲害卻能和人類井水不犯河水或相互依存的，稱作珍禽瑞獸，比如鹿。至於那些太容易征服的則被當作財產和食物，比如羊和魚，它們作為豐產的象徵被刻繪、雕鏤在生活器皿上。
縱觀古今中外，人類都經歷了這樣的掙扎與選擇。不論是陶器上的自然現象雲、雷、水、火，還是洞窟壁畫、青銅器上對自然界山川、草木、禽獸、魚蟲的描摹與選擇性重構，都是在以人的視角認識世界、解釋世界，並以圖騰的形式記錄了人類的生存記憶。古老的先民在與世界萬物相互鬥爭又相輔相成的過程中，形成了多元而開放的世界觀。
在紅山文化遺址出土的文物中，有一組影響深遠的雕塑，就是1983年出土於遼寧喀左東山嘴遺址的泥質紅陶小型裸體婦女像，是為「紅山文化女神像」。
說到女神，大家瞬間腦補出的畫面是這樣的：濃眉大眼，白皮膚，高挺的鼻梁，性感的唇，天鵝頸，挺拔的碩乳，妖嬈的臀，細腰顫顫大長腿，仙氣飄飄霸氣的裙。
在殘存的女神像中，保留了女性最典型的特徵，碩乳豐臀，與出土於奧地利摩拉維亞的威藍道夫（約作於西元前1.5萬年至西元前1萬年之間舊石器時代的女神雕塑）有著相似的特徵。在遠古的原始社會，女性孕育生命的自然特徵被賦予神一般的意義，因而育齡婦女和哺乳期婦女的樣子自然而然成為女神應該有的模樣，五官被選擇性忽略。母系社會的最高精神領袖一定是多產的母親，而且是整個部落尊奉的至高無上的女神。
中華民族是一個崇拜玉石的民族，古代君子，無故玉不去身。玉是石中極品，是吸納億萬年天地之靈氣所成，其質堅硬，凡物不可斫，其澤如月之光華，晶瑩剔透，因此玉成為遠古人類最為高貴的材料，是敬奉神明中最高規格的禮品。
讓我們把目光重新聚焦紅山文化。1970年代末至1980年代初，在東北和內蒙古地區出土的紅山文化玉器有上百件。有十餘件多種動物組合的玉器，引起了學術界廣泛的關注，被認為是中國龍早期的形態。其中一件呈C形的碧玉龍，堪稱代表作。
這是目前出土的最早的龍，也可以稱作中國龍圖騰的雛形。這件玉龍雕刻材料為墨綠色玉，間有斑駁的水草紋，其形如蛇或蟲，其首如豬似獸，故有學者稱玉豬龍。豬是遠古人類征服的動物中性價比最高的一種動物，其肉質鮮美、體型較大且相對容易獵獲馴化。其威猛如狼似虎，卻不夠聰慧狡猾，因此在眾多肉多的動物中，比之虎豹，豬還是比較容易獵獲的，成為早期人類的「大餐」首選，直到今天，豬肉依然是我們餐桌上的主打，因此，這件作為禮器的玉雕，以豬為首，或許也寓意著民眾追求美好生活──可以飽餐肉食、大快朵頤的願望。這件雕塑頭上有冠，是飛禽的特徵，寓意著對天空的嚮往與期許。總之，這件玉龍雕刻的形象，在我們今天看來，既不複雜，與我們所熟知的、後來成形的龍也大相徑庭，卻是早期中華文明對世界最好的概括與圖解，是對天上、地下生命的選擇與概括，也是對美好生活的希冀與期望，既表達了對不可知世界的敬畏，也表達了對可駕馭生物的感恩，還表達了與自然界長久共存的美好期許。這樣的世界觀對我們今天依然很有意義，人類是命運共同體，世界萬物也是命運共同體，先民們儘管生產力相對低下，卻已經有了樸素的、多元融會、共赴美好、天長地久的世界觀、價值觀和生命觀，成為我們中華文明的基調。
紅山文化的陶塑神像和玉器都登峰造極，向我們展示了先民對生命的敬畏。無獨有偶，長江流域浙江餘杭出土的大量良渚玉器，也表現了這一點。良渚文化距今約4,000年，屬於新石器時代晚期。社會生產力的提升已導致貧富差距與社會等級出現。擁有武力和知識的統治階層有了更多解釋世界的話語權，並透過一定的儀式和器物來強化這種權力，於是出現了人間統治者與神交流的象徵性信物──玉琮。
玉琮既是代表中國先民世界觀的禮器，更是統治者壟斷話語權的象徵，外圓內方的立體造型，與神人獸面紋結合，很好地詮釋了新石器時代晚期人們天圓地方的宇宙觀，以及人類驅趕、馴服猛獸的自信。
我們無法全面了解上萬年，甚至幾十萬年前人類的生存軌跡與精神信仰，而這殘存的雕塑，卻以立體的形式向我們展示了遠古中國精神的圖譜，讓我們可以透過僅存的碎片化歷史記憶，撿拾歷史的印記。
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