關尹子研究

第一章　關尹子其人及其思想

摘　要

　　關尹子是老子的學生，也是讓老子撰寫《道德經》以留世的重要功臣。雖然先秦子書中有多篇章談到關尹子的學術主張，但他的生平事跡則至司馬遷《史記》及劉向《列仙傳》，才漸為人所知，而二書敘述關尹子的文字仍嫌短小。漢末至六朝時，隨著老子化胡故事的發展，逐漸踵事增華，至元．趙道一《歷世真仙體道通鑑．卷八》為尹喜立傳時，竟然發展成將近八千字的長篇傳記。

　　關尹子的思想，來自老子，而他的重心則在壹性、養氣、全神，主張在己無居，心不留物，動如水，靜如鏡。呂不韋《呂氏春秋》用「關尹貴清」來說明他在修道治國方面的主張。

關鍵字：關尹子　周代　老子　紫氣東來

壹、周世至漢代文獻中的關尹子其人

　　關尹子其人，周世子書或稱為關尹喜，或稱關尹，或稱關尹子。難以知其姓氏名諱。西漢時，司馬遷《史記．老子韓非列傳》、劉向《列仙傳》皆稱之為「關令尹喜」；「關令」是他的官職名稱，為守關之官吏，則其姓名應是尹喜。東漢順帝時李尤《函谷關銘》及南北朝．崔浩皆稱為「尹喜」。 歷代老子化胡故事的流傳，也稱為關令尹喜，以尹喜為關令之姓名，元．趙道一《歷世真仙體道通鑑．卷八．尹喜》更明確說：「無上真人尹喜，字公文。」不僅說他姓尹名喜，字公文，還說他的從弟為尹軌，字公度。 關令尹喜的字號及從弟之說，應是老子化胡故事中所衍變而來的。

　　關尹子其人，最早見於記載者為《列子》、《莊子》、《呂氏春秋》等周代子書。雖然有三種子書、有多篇載述關尹子的事蹟，但大都偏向關尹子的學術思想的敘述，由子書中，僅知列子曾向關尹子問修道之方（《列子．黃帝篇》、《列子．仲尼篇》、《列子．說符篇》、《莊子．達生篇》），及射箭之法（《列子．說符篇》）。這些記載，可以說明關尹子是列子的老師。因此在傳承上，是由老子傳於關尹子，關尹子傳列子。而《莊子》書中多載述列子事蹟，則莊子之道學，應來自列子。

　　在周代的子書中，大概可以釐析出關尹子的學術傳承，但對關尹子的生平事蹟，則付之闕如。諸書都只載述關尹子的學術思想，而不談關尹子的行事事蹟及生平。現存文獻中，記載關尹子生平事蹟較早較詳盡的，當為西漢．司馬遷《史記》及劉向《列仙傳》。西漢的這些關於關尹子的記載，應該是漢代當時保留的史料尚多，所以能為其立傳。其中劉向更為《關尹子》一書九篇，做了校正工作。

　　《史記．老子韓非列傳》說：

　　　老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

　　關尹子的傳記，附載於〈老子韓非列傳〉中，所見的文字甚少，說是老子去周，至關時，遇守關的關尹子，應其請求，而為他撰寫《道德經》五千言。《史記》僅說「至關」，至於是何關？後人爭議頗多。

　　唐．司馬貞《索隱》說：

　　　李尤《函谷關銘》云：「尹喜要老子，留作二篇。」，而崔浩以尹喜又為散關令是也。

　　唐．張守節《正義》：

　　　抱朴子云：「老子西游，遇關令尹喜於散關，為喜著《道德經》一卷，謂之《老子》。」或以為函谷關。《括地志》云：「散關在岐州陳倉縣東南五十二里。函谷關在陝州桃林縣西南十二里。」

　　由上述所見，老子所出的關，有人說是函谷關，有人說是大散關（也稱散關）。張守節引東晉抱朴子葛洪之說，主張是散關，司馬貞則引李尤及崔浩說，函谷關、散關兩存其說。

　　函谷關，今在河南省三門峽市的靈寶市境內，屬於河南的最西部，在陝西東部。大散關在今陝西省寶雞市西南十七公里大散嶺上。如由周地出函谷關，則是往東方走，通往戰國時之六國，戰國時之六國也是由函谷關攻秦。因為老子出關是往西而去，所以老子不是由函谷關出關。

　　老子所出的關，應是陝西寶雞的大散關。相傳老子為關尹說經的樓觀臺，即在陝西省西安市周至縣，老子為關尹子說經後，關尹子隨他西行，也應是由大散關入甘肅，往河西走廊而去，所以才會有老子化胡之說。因此老子出關，應是指大散關，才能和「紫氣東來」，老子西去的概念相合。

　　《史記》而外，劉向《列仙傳》保留了較多關尹子的史料，特別為他立了傳。西漢．劉向《列仙傳．關令尹喜》說：

　　　關令尹喜者，周大夫也。善內學，常服精華，隱德修行，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。後與老子俱游流沙，化胡，服苣勝實，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號曰《關令子》。

尹喜抱關，含德為務。挹漱日華，仰玩玄度。

候氣真人，介焉獨悟。俱濟流沙，同歸妙處。

　　上文是收入《正統道藏》的劉向《列仙傳》，但其文字，顯然較劉宋．裴駰所見的本子，簡略了許多，文末增加的讚頌，疑是後人所增。《史記．老子韓非列傳》在老子為關令尹喜說經後，而去，「莫知其所終」下，劉宋．裴駰《集解》引《列仙傳》云：

　　　《列仙傳》曰：「關令尹喜者，周大夫也。善內學星宿，服精華，隱德行仁，時人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當過，候物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流沙之西，服巨勝實，莫知其所終。亦著書九篇，名《關尹子》。」

　　將今本《列仙傳》和劉宋．裴駰《集解》引《列仙傳》兩相比較，裴駰之本子顯然比今本詳盡。

又，唐．司馬貞《索隱》云：

　　　《列仙傳》是劉向所記。物色而跡之，謂視其氣物有異色而尋跡之。又按：《列仙傳》：「老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。」

　　唐．司馬貞《索隱》所引的《列仙傳》，又多了「而老子果乘青牛而過也」，說老子是坐青牛過關，這段記載至關重要，成為老子騎青牛的重要依據，原出於《列仙傳》，但今本已佚去其文。

　　關尹子的生平事蹟，至司馬遷《史記》及劉向《列仙傳》才開始有較詳細的記載。漢後大抵沿承二者之說未變，但漢末至晉世，老子化胡說興起，隨著《老子化胡經》及老子化胡故事的發展，關尹子的事蹟也逐漸增多。

貳、漢末至六朝，隨老子化胡故事發展的關尹子事蹟

　　老子化胡的故事，肇源於《史記．老子韓非列傳》說老子至關，為關尹子所留，「迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」《史記》說老子出關後，莫知所終，而劉向《列仙傳》而說關尹子「後與老子俱游流沙，化胡，服苣勝實，莫知其所終。」明顯點出了老子西去，是為了化胡，關尹子隨同老子一起去化胡。老子化胡說，後來被佛教初來中國傳教時所援引，以方便於傳教。

　　佛教何時傳入中國，眾說紛紜，一般正史較採東漢明帝時候傳入的說法。佛教初傳中國，由於出家及剃髮，和中國儒教「不孝有三，無後為大」及「身體髮膚受之父母不敢毀傷」的觀念相反，傳教的速度甚為緩慢。初期傳入中國的佛教，為了生存和發展，先依附於黃老，尤其是以老子為主的道教神仙信仰。《後漢書．卷四十二．楚王英傳》說楚王英：「晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀」、「楚王英通黃老之微言，尚浮屠（佛陀）之仁祠。」文中的黃老，以《後漢書．卷三十下．襄楷傳》同樣的用語，而桓帝所祀為老子看來，黃老乃指老子；東漢．王充《論衡．雷虛篇》說：「道士劉春，熒惑楚王英，使食不清。」可見楚王英所信者為以老子為主之道教，浮屠只是依附於道教，不能獨存。浮屠，與佛陀同是音譯，指佛教。近人湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》說：「佛教最初為道術之附庸，讀桓帝延熹九年（166）襄楷所上之書，益得明徵。……在襄楷心目中，黃老浮屠同屬一『道』，亦已明甚。其疏雜引《四十二章經》及《太平經》義以證成道必須去慾，其末復繼云：『今陛下婬女艶婦杜天下之麗，甘肥美飲單天下之味，奈何欲如黃老乎？』上引佛書而下言奈何欲如黃老乎，則浮屠為道教之一部分，確然無疑也。」 湯氏之言，明白的說出在漢代佛教只是道教的附庸，屬於道教的一部分，不被視為獨立宗教。

　　湯用彤明言佛教在漢世依附老子以傳教。而黃老（老子）、浮屠（佛陀）所以可以共祠，除了佛教初期為了傳教，刻意依附老子外；《老子．六十七章》說：「我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」慈，即仁愛、慈悲；儉，即清心寡慾；不敢為天下先，即是謙卑；和佛教的重慈悲、戒貪、謙卑相同；可以相比附。另外，黃老浮屠可以合祀，也可能和當時流傳老子入胡後，變化為浮屠（佛陀，指釋迦牟尼）有關，既是老子、浮屠（佛陀）同為一人，自然可以共祠。《後漢書．卷三十下．襄楷傳》襄楷上書桓帝說：

　　　又聞宮中立黃老、浮屠之祠，此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省慾去奢，今陛下嗜欲不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉？或言：老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。

　　老子在東漢桓帝時被當成統御天界的天帝一般，以淳金釦器及郊天樂來祭拜。 而由上引《後漢書．襄楷傳》：「或言：老子入夷狄為浮屠」，說明了何以楚王英和桓帝會將黃老（老子）、浮屠（佛陀）共祀，其原因在於老子入胡後化為浮屠（佛陀，釋迦牟尼），既然老子即是佛陀釋迦牟尼，所以黃老浮屠可以合祀。由此可以約略推測出早期佛教徒依附於老子以傳教之情形。這種情形，以史書所見，應是從東漢明帝楚王英起，至桓帝時，都是如此。

　　由漢代，將釋迦（浮屠）比附為老子化身，也說明了當時的佛教傳教不易，難以有進展。不僅傳教速度緩慢，甚至譯經也是至桓帝時來華的安世高才開始大量譯經。佛教自明帝傳入中國，至桓帝前，大都只是依附在道教之下，僅在少數人之中流傳，並沒有明顯的經文譯本傳世。桓帝、靈帝之世，才開始有大量佛經的翻譯出現。

　　化胡經隨著漢明帝至桓帝時老子化胡說的發展，開始有人將它撰寫成經，較著名的是西晉道士王浮的《老子化胡經》；而佛教至西晉之世，由於名士名僧的交遊，般若學攀援玄學，提高了佛教的地位，於是開始有僧人反對老子化胡之說。雖然由於僧人的大力反對，但今敦煌出土寫卷及《正統道藏》所收錄和老子歷代化身為帝王師，及老子化胡相關的經典，約有下述：《老子變化經》、《化胡經》、《太上妙始經》、《西昇經》、《太上靈寶老子化胡妙經》、《老君變化無極經》、《老子化胡經》、編於武后朝的敦煌寫卷本《老子化胡經》十卷等。

　　由這類老子化胡的經典，可以大略窺探老子化胡事蹟的衍變。而關尹子的事蹟，即依附在老子化胡的故事中來發展。其中以唐．王懸河《三洞珠囊．卷九．老子化西胡品》所引鬼谷先生撰《文始先生无上真人關令內傳》，內容較完整，影響較大，引錄於下：

　　鬼谷先生撰《文始先生无上真人關令內傳》云：

　　　周无極元年，歲在癸丑冬十有二月二十五日，老子之度關也。關令尹喜勑門吏曰：「若有老公從東來，乘青牛薄板車者，勿聽過關。」在後果見老公如是，求度關，關吏不許，以關吏之言白之。老公曰：「吾家在關東而田在關西，欲往採樵，幸聽度之。」關吏再不許入，白關令。令即出迎，設弟子之禮。老公故辭欲去，關令殷勤北面事之。老子許之，住也。老子時有賃客，姓徐名甲，日雇錢一百。老子先與約語，當頓還卿直，然須吾行達西海大秦安息國，歸以黃金頓備錢限。甲既見老子方欲遠遊，疑遂不還其直。爾時有美色女人聞甲應得多錢，蜜語甲曰：「何不急訟，求其直，吾當為子妻。」甲惡意因成，即舉詞詣關令，訴老子求錢。關令以甲詞呈老子。老子曰：「吾祿貧薄，无僕役，前借此人，先語至西海大秦安息國歸，頓還黃金備直限，其何負約，見訟耶？」甲隨老子二百餘歲，應還七百萬。老子謂甲曰：「吾昔語汝，至西海大秦安息國歸，頓以黃金相還，云何不能忍辱？今便興詞訟我，汝隨我已二百餘歲，汝命早應死，賴我太玄長生符在爾身耳。」言畢，見太玄長生符飛從甲口出，還在老子前，文字新明，甲已成一聚白骨。喜既見甲違心便死，意復欲觀老子起死人。因曰：「喜當代還此直，即具錢來，伏願赦甲往罪，賜其更生。」老子愍之，曰：「善！此本非吾瞋甲，甲負先心，道自去之。」老子復以向符投其枯骨，甲即還生如故。喜具為說之，甲方叩頭謝罪。老子令還汝直，謝遣之也。老子以上皇元年歲在丁卯正月十二日丙午下為周師也。周道將衰，王不修德，弗能以道德治民，此淫亂之俗不可復，師故微服而行，吾將遠遊矣！喜復作禮曰：「願大人為我著書，說大道之意，喜得奉而修焉。」老子以无極元年歲在癸丑十二月二十八日日中作《道德經》上下二篇，以授喜。老子辭別欲行。喜曰：「願從大人遠遊，觀化天地間可乎？」老子曰：「我行无常處，或上天，或入地，或登山，或入海，或在戎狄蠻貊非人之鄉、鬼神之邦、嶮難之中，觀化十方，出入無間，坐在立亡，子以始受道，諸穢未盡，焉得隨吾遠行耶！子且止誦此二卷經萬遍，道成乃可從吾遠遊。子道欲成時，自當相迎，今未得去也。」老子臨去則告曰：「子千日以後於成都市門青羊之肆，尋吾乃可得矣。」喜奉教誦經萬遍，千日之後身乃飛行，入水蹈火並不熱溺，今道已成，乃往成都市門青羊之肆尋老子，經日不見，盡夜感念，到九日，見一人來買青羊，由是乃悟，問使人曰：「子何故日日買此青羊耶？」使人答曰：「吾家有貴客，好畜青羊，故使我買之也。」喜曰：「吾昔與彼客有舊，因期於此，子能為我達之不？」因以珍寶獻之。使人曰：「諾，君但隨我去，當為具白此意。」喜曰：「若然，白客言關令尹喜在外。」使人如其言白之。老子曰：「令前。」拂衣而起，登自然蓮華之座，問喜曰：「別後三年之中，子讀經何得何失？」喜拜而自陳曰：「奉教誦經，令喜得常存不死也。」老子曰：「子昔願從吾遠遊，道已成可以遊觀大地八紘之外也。」喜曰：「弟子宿願始申矣，無復所恨。」老子於是命駕遠遊天地之間，變化諸國也。後入罽賓國闍崛之山精舍中行道。罽賓王出遊，問曰：「此何等人？」侍者曰：「道士耳。」王曰：「道士乃幽隱在此乎？」後日復遊見之，王曰：「何修也？可以致福。」老子曰：「齋戒中食，讀經行道，上可得至真，不死不生，教化出入在意也；下可安國隆家，亦可從轉身得道，度世入无為。」王曰：「善哉！」後日出遊，復見之。王曰：「道士道法最何為貴耶？」道士曰：「吾道貴自然，清靜无為，及齋戒行中食，燒香可從生天，可從生王侯家，得可從道度世，以此為上。」王曰：「善！寡人欲請道士中食行道，可乎？」道士曰：「為欲請幾人耶？」王曰：「悉請也。」道士曰：「徒眾多，難可悉供也。」王笑曰：「寡人大國，何求不得，而云不能供耶？」道士曰：「吾道士固曰貧道，依附國王，致有珍寶，盡是王物。今先欲請王國人中食，以為百姓祈福，可乎？」王曰：「善！但恐道士无以供之。」道士曰：「足有供之，願王枉駕。」王曰：「刻日當到。」道士遂先請及群臣國人也，皆使仙童玉女及四方飛天人請男女一十四日，都畢，王歎曰：「貧道士尚能作大福如此，我大國王何所乏无而言不能供之耶？」刻日請道士徒眾，大會道士，到皆引諸天聖眾九品仙人，四十餘日，人來不盡，後方日日異類，或胡或傖，或吳或楚，或長或短，王倉庫已半，人猶未止。王曰：「如道士言，此人眾何其多？吾誠恥中殆，令无供具。」忽生惡念，曰：「吾恐此老公是鬼魅，非賢人。道士可速收縛，積薪市中，燒殺之，以示百姓。」於是遂縛老子徒眾等。老子爾時任其所作，聚薪都市。老子語喜及諸從真人：「卿但隨我上此薪上，傾國人悉來視之，終不能害我等也。」如是國人視之，其善心者皆難吒我王。何故強請道士而中道燒之，可憐可念！火起衝天，國人因見，老子亦放身光滿天下，老子與喜及諸真人在炭煙之中，坐蓮華之上，執《道德經》詠之。及火勢盛，猶在炭上，坐不去。王問：「老公已死耶？」使者曰：「老公故在炭上誦經。」王又令沉老公深淵。後隨王入淵，入淵不溺。國人見老子放光，神龍負之，龍光亦照淵，方誦經，並不能為害。王問：「道士等已死乎？」使者曰：「投之深淵，龍王出負之，老公放光，照滿國內，復不死不溺，當如之何？」王曰：「燒之不死，沉之不溺，吾末如之何？」王顧謂群臣曰：「恐彼老子將天師聖人乎？今欲事之，何如？」群臣曰：「善！恐老公徒嗔，將亡國也，願王卑詞謝之。」王曰：「正爾。」自詣卻說前事，謝罪云云。老公曰：「前我語王，恐王不能供之云云，而反燒我師徒，何逆天无道耶？上天不許王之橫殺无辜，此乃天見我无罪，故得度險難也。天將滅王國，不久當至也。」王大謝罪，願舉國事師，不敢中怠。老子曰：「王前有惡心，今雖叩頭千下，猶未可保信，恐後有悔，當何以為誓耶？」王曰：「今以舉國男女一世不娶妻，髠鬄鬚髮以為盟誓，約不中悔，中悔當死為證，何如？」老子曰：「善！」爾時推尹喜為師，令王及國人事之。王當以國事付太子伊梨，我當修道，捨家國，求道度世。老子曰：「善！既欲棄國學道，吾留王之師，號為佛，佛事无上正真之道。道有大法，若王居國學道，但奉五戒十善，自足致福，去卻不祥，常生人道，尊榮富貴，亦可因此得道度世，何必捨家也。」王及群臣一時稽首師前，男女同日奉道焉。為作三法衣，守攝其心，錫杖以驚蛇蟲，乞中食為節。老子復為造九萬品經戒，今日就誦之。老子曰：「授子道既備，吾欲速遊八方。」遂還東遊，幽演大道自然之氣，為三法：第一曰太上无極大道，第二曰无上正真之道，第三曰太平清約之道也。