印篆裏的中國
活動訊息
2026年11月金石堂強力推薦
金石堂閱讀週年慶第二波
第48次中小學生讀物選介
內容簡介
千幅珍稀圖版，紙上篆刻博物館
當代印壇領軍人物的集大成之作
三千年印篆史，一書通覽
大家「金針度人」，獨家心得傾囊相授
大家逸事，印壇掌故，妙趣橫生
從先秦迄今的3000年中，印章和篆刻藝術發展經歷了哪兩座高峰?
明清以來的篆刻藝術大放異彩，出現了哪些篆刻大家，他們為印篆發展做出了哪些貢獻？
從事篆刻藝術有哪些需要磨練的技藝和修養？
前輩印人有哪些治印經驗和關於印章的掌故？
印章是成熟最早的代表中國傳統文化發展精華的物質載體之一。本書分印篆源流、行知合一、印人印事三個板塊，隨文配有400餘方古代珍貴印人印作、豆廬藏印及豆廬所治印等，以及印譜書影、印材等圖片共600餘幅，書後附錄更有歷代印章實物、豆廬印選等集中呈現，全面展示中國篆刻藝術之美。
當代印壇領軍人物的集大成之作
三千年印篆史，一書通覽
大家「金針度人」，獨家心得傾囊相授
大家逸事，印壇掌故，妙趣橫生
從先秦迄今的3000年中，印章和篆刻藝術發展經歷了哪兩座高峰?
明清以來的篆刻藝術大放異彩，出現了哪些篆刻大家，他們為印篆發展做出了哪些貢獻？
從事篆刻藝術有哪些需要磨練的技藝和修養？
前輩印人有哪些治印經驗和關於印章的掌故？
印章是成熟最早的代表中國傳統文化發展精華的物質載體之一。本書分印篆源流、行知合一、印人印事三個板塊，隨文配有400餘方古代珍貴印人印作、豆廬藏印及豆廬所治印等，以及印譜書影、印材等圖片共600餘幅，書後附錄更有歷代印章實物、豆廬印選等集中呈現，全面展示中國篆刻藝術之美。
名人推薦
名人推薦
虞雲國（上海師範大學教授）：該書有別於述而不作的同類讀物，獨具著者藝術個性，圖文並茂，能讓讀者在怡情養性之餘，從印篆發展中看到中國文化的生生不息。
孫慰祖（上海博物館研究員、西泠印社副秘書長）：這本書恰當地反映了韓天衡先生最新的研究心得，其出版是篆刻界的福音，也是我們讀者的福音。
王家葵（四川省書法協會副主席）：此書是「度人的金針」，將「印學、印藝、印話」精華三合一，凝聚了韓天衡先生的多年心得。
徐俊（山東大學特聘教授）：一部全面展示中國篆刻藝術之美的力作，認為韓天衡先生在梳理三千年印篆源流的同時，還融入了個人創作心得與印人掌故。
虞雲國（上海師範大學教授）：該書有別於述而不作的同類讀物，獨具著者藝術個性，圖文並茂，能讓讀者在怡情養性之餘，從印篆發展中看到中國文化的生生不息。
孫慰祖（上海博物館研究員、西泠印社副秘書長）：這本書恰當地反映了韓天衡先生最新的研究心得，其出版是篆刻界的福音，也是我們讀者的福音。
王家葵（四川省書法協會副主席）：此書是「度人的金針」，將「印學、印藝、印話」精華三合一，凝聚了韓天衡先生的多年心得。
徐俊（山東大學特聘教授）：一部全面展示中國篆刻藝術之美的力作，認為韓天衡先生在梳理三千年印篆源流的同時，還融入了個人創作心得與印人掌故。
目錄
序?印篆裏的中國 1
上篇?印篆源流
流派印章，何以是明代 002
印材/印人/印譜/印論
明代五大印章流派 017
文彭/何震/蘇宣/朱簡/汪關
文化印江南 028
何以是江南/一本印譜打開的明人世界/清代雙峰，浙皖方圓/名家輩出的20世紀
二十印人五百年?：「出新」史 055
文彭、何震滌蕩格局/汪關、朱簡、蘇宣開闢新腔/西泠八大家/巨匠鄧石如/與時俱進趙之謙/自成一家吳昌碩/近代名家齊白石
二十印人五百年?：用刀說 074
文彭、何震引石入印/朱簡峭勁/汪關圓潤/蘇宣樸厚/程邃發力於刃/丁敬穆古求拙/高鳳翰左刀張力/鄧石如剛健婀娜/吳熙載三向並施/錢松臥刀淺行/吳昌碩創用鈍刀/黃牧甫薄刀利刃
邊款的藝術大世界 089
藝術源流/流派及技藝/印款裏的奇思妙想/史料大寶庫
秦漢鳥蟲篆 111
何謂鳥蟲篆/傳世鳥蟲篆璽印/鳥蟲篆璽印小史/豆廬簡說
中篇?行知合一
習篆二十心法 126
立志與排難/寂寞與燦爛/卡殼與闖關/印裏與印外/秀美與雄遒/刀石與筆墨/傳統與創新/刻苦與天賦/技法與文化/表揚與批評/專一與旁通/開花與結果/「束縛」與「破束縛」/治印虛實/忌草率/忌偏食/忌去古/忌匠氣/忌單一/忌自滿
豆廬八說 167
邊想、邊刻、邊侃/印書同源/衰年攻藝貴放膽/三條標準/刻印辯證法/十不如/較真細節/收拾細節
豆廬刀法 189
刀法概覽/衝、切兩刀法/工筆、寫意兩分說/名家刀法談：方介堪與吳昌碩/書藝與刀技
豆廬治印 211
臨印概說/運刀六念/印刻深淺談/鈐印小談
豆廬說石 223
藏石說/青田石/芙蓉石/緣何壽山勝別石/壽山汶洋
鑒印散記 245
下篇 印人印事
鄧石如 276
「江流有聲斷岸千尺」一印章法談
吳熙載 281
方竹自用印/暮年所刻的十二方遺印
吳昌碩 293
書、畫、印三絕/篆刻代刀人
錢瘦鐵 301
超級印人
方介堪 308
集大成，樹一幟/二三軼事
來楚生 316
藝壇通才
豆廬印章故事 320
黃士陵的兩方印/白石老人印/冷肆得印記·壹/冷肆得印記·貳/有癖則來緣
附錄
歷代印選 342
豆廬印選 414
歷代印章實物選 442
上篇?印篆源流
流派印章，何以是明代 002
印材/印人/印譜/印論
明代五大印章流派 017
文彭/何震/蘇宣/朱簡/汪關
文化印江南 028
何以是江南/一本印譜打開的明人世界/清代雙峰，浙皖方圓/名家輩出的20世紀
二十印人五百年?：「出新」史 055
文彭、何震滌蕩格局/汪關、朱簡、蘇宣開闢新腔/西泠八大家/巨匠鄧石如/與時俱進趙之謙/自成一家吳昌碩/近代名家齊白石
二十印人五百年?：用刀說 074
文彭、何震引石入印/朱簡峭勁/汪關圓潤/蘇宣樸厚/程邃發力於刃/丁敬穆古求拙/高鳳翰左刀張力/鄧石如剛健婀娜/吳熙載三向並施/錢松臥刀淺行/吳昌碩創用鈍刀/黃牧甫薄刀利刃
邊款的藝術大世界 089
藝術源流/流派及技藝/印款裏的奇思妙想/史料大寶庫
秦漢鳥蟲篆 111
何謂鳥蟲篆/傳世鳥蟲篆璽印/鳥蟲篆璽印小史/豆廬簡說
中篇?行知合一
習篆二十心法 126
立志與排難/寂寞與燦爛/卡殼與闖關/印裏與印外/秀美與雄遒/刀石與筆墨/傳統與創新/刻苦與天賦/技法與文化/表揚與批評/專一與旁通/開花與結果/「束縛」與「破束縛」/治印虛實/忌草率/忌偏食/忌去古/忌匠氣/忌單一/忌自滿
豆廬八說 167
邊想、邊刻、邊侃/印書同源/衰年攻藝貴放膽/三條標準/刻印辯證法/十不如/較真細節/收拾細節
豆廬刀法 189
刀法概覽/衝、切兩刀法/工筆、寫意兩分說/名家刀法談：方介堪與吳昌碩/書藝與刀技
豆廬治印 211
臨印概說/運刀六念/印刻深淺談/鈐印小談
豆廬說石 223
藏石說/青田石/芙蓉石/緣何壽山勝別石/壽山汶洋
鑒印散記 245
下篇 印人印事
鄧石如 276
「江流有聲斷岸千尺」一印章法談
吳熙載 281
方竹自用印/暮年所刻的十二方遺印
吳昌碩 293
書、畫、印三絕/篆刻代刀人
錢瘦鐵 301
超級印人
方介堪 308
集大成，樹一幟/二三軼事
來楚生 316
藝壇通才
豆廬印章故事 320
黃士陵的兩方印/白石老人印/冷肆得印記·壹/冷肆得印記·貳/有癖則來緣
附錄
歷代印選 342
豆廬印選 414
歷代印章實物選 442
試閱
序
印篆裏的中國
任何一門藝術，其初都始於實用。印章之所以能夠在中國出現，不是偶然的。《後漢書·祭祀志》稱：「自五帝始有書契，至於三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌。」當人類社會發展到有了政務、軍事、商貿等事務的頻繁往來，就必須有個足以建立互相之間信任的物件。那時，最簡捷、最可靠的證件就是先民以過人的智慧發明的印章。
印章從商周到現在，三千年綿延不斷地在使用，至今仍是整個社會公認的、普遍通用的證鑒。這樣一個重要的憑信載體，因其使用既廣且久，在長時段的發展中，人們逐漸對之加以藝術性的表現。而篆刻作為一門工藝，始終在民間蓬勃發生、發展?，因此可以說，篆刻是一門生根、發芽、結碩果於世俗社會、文人書齋和人民大眾的藝術。也正因為它植根大眾，因此自有博大持久的發展空間。
印章在今天，已經從實用接近於走向純藝術。我對這門古老而有內涵的藝術，是情有獨鍾的。
古來詩稱盛唐，詞稱雅宋，書法稱魏晉，而印章藝術成熟的戰國時期，包括詩詞、書法在內的很多藝術尚在萌芽期。所以說，篆刻是中華五千年文明史中成熟得最早的傳統藝術之一。篆刻藝術在歷史發展中有兩個高峰：一是周秦兩漢古璽印，二是明清以來以文人為主體的篆刻流派。篆刻藝術能在歷史上出現兩個高峰，是其他傳統藝術門類裏未曾有過的，這是因為它具有其他藝術門類所不具有的發生近乎革命性變革的因素。我認為有如下三點：
一是材質上的革命。古璽印的材質是青銅，偶爾有象牙、木、竹、玉。到魏晉以後，篆刻藝術漸漸低落下來。但宋時，文人開始愛好追逐金石，他們喜歡印章，也想要進入這個領域。可是，文人儘管熟識、書寫古代文字，會構思印章，卻沒有鐫刻銅印和牙印的腕力，所以在漫長的宋元時期，包括米芾、趙孟頫，他們的有些用印都是寫好印稿以後找工匠鐫刻，實為文人與工匠合作的產物。明代後期，新的石材如青田石、壽山石被廣泛引進到篆刻領域來，文人這才找到了理想的鐫刻印材，再無須假手於人，自己篆自己刻，自娛自樂，上癮成癖，其趣無窮。
二是原鈐印譜的出現。明中葉前的印譜都是給工匠隨性地刻板墨印，結果是「畫虎不成反類犬」，完全不能顯示出原有的藝術風貌。明代隆慶年間，上海的顧從德第一個想到以他收藏的周秦兩漢之印直接原印鈐蓋而成《顧氏集古印譜》。這部《顧氏集古印譜》裏有1 700多方印蛻，稍後的《范氏集古印譜》有3 000多方，《松談閣印史》也有1 000多方，這些印譜裏留存的6 000多方古代經典璽印的原貌，給文人的篆刻創作提供了最好的、最直觀的經典範本，讓時人有優秀傳統可以摹仿、借鑒和觀賞。
三是創作主體隊伍由原先的工匠變為文人群體。文人通古文字、有學問、多藝心、善思量，有活色生香的變通能力。至少這三大要素，促使明清文人流派印成為篆刻藝術史上的第二座高峰。不過，從三千年的歷史來看，周秦漢魏之外，明代後期到現在也只有五百年，而且還在蓬勃向上，所以我認為第二個高峰還沒有抵達頂峰。
明清以來的篆刻家大多是文之餘、詩之餘、畫之餘，是業餘的。明代後期，按蘇宣的說法是「家家倉、籀，人人斯、邕」，文人們對篆刻嗜好的激情和實踐也如火山般噴湧而出。然而時人畢竟覺得這是「雕蟲小技」，不值得也不適宜炫耀，大有民國時「票友不下海」的況味。
明末文人好印成風，但初生期對資料匯集有所疏忽，以我的推斷，如今我們所熟知的印人大抵不到其時的百分之一。這些對於晚明印學史研究是一個難以填補的損失。然而明代後期也開始出現第一批有文化的挾「三寸鐵」而遊走天下的職業篆刻家，知名者不下百數，而何雪漁、蘇宣、汪關、朱簡即是個中的代表人物。
我們過去籠統地將篆刻也歸納為金石學，這是大而化之的。印學是金石學的一個分支，但自有精深廣博之處。此外，印章與印譜的史料價值殊為可觀。我們從印章、封泥、印章邊款以及印譜序跋的文字裏所涉及的文史哲等的新鮮史料，可以了解到印人的學識、際遇、性情與交遊。這些正史不載的豐富實錄，足以拾遺補缺，充實考訂，意義匪淺。
丁敬是清代浙派的鼻祖，他是乾隆時的人，很睿智，弱冠時就寫過一首詩：「古人篆刻思離群，舒捲渾同嶺上雲。看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文。」他認為漢印是好的，但也不要單一地只吸收漢印的營養，實際上六朝、唐宋的印章裏也有好養料可以借鑒。這就是一個區別於明末的新理念，正因為他有這樣一個新的理念，他自己的實踐就突破了周秦兩漢，開創了聲勢浩大的浙派印風。
丁敬之後，鄧石如另闢蹊徑，他視野開闊，富變通才能。他不單是在之前的二千多年的璽印裏討好處，而且從璽印裏跳出來，將古篆隸書法的妙處引入印章，糅入印藝，強調和體現了書情墨趣的書寫性。「書從印入，印從書出」，這是他別開生面的新理念。於是，他開創了篆法婉約流暢、用刀衝披兼具、風格剛健婀娜的皖派。特別要指出的是，先前的印人一直視白文小篆印為畏途，而鄧氏則知難行難，成績卓然。
後來者吳昌碩佩服先賢，注重借鑒，但決不照搬，而是有魂有魄有自我。著名學者羅振玉認為漢印裏面只有鑄印可以學，除此之外的印格，尤其是那種爛銅印皆不能學。但以我對吳昌碩印藝的追溯，他恰恰是與羅氏的主張背道而馳，是在漢銅印的「爛」字上獨得感悟和啟迪，做足了文章。
漢代失蠟澆製的印，乃至犀利的鑿印始終像新出的一樣，字口清晰，整肅無比，然而多半的銅印、泥封、磚瓦入土兩千年，受到腐蝕而漫漶不清的文字似「爛」而殘，但殘爛中自具燦爛。吳昌碩似乎意識到這是人工之外，大自然對它所做的第二次創造。吳昌碩印刻的特點是只刻半成品，之後花更大的工夫修葺線和面，千方百計而恰到好處地敲打摩擦，巧飾印面，用時、用心、用力遠超過一蹴而就的痛快的鐫刻過程。先前的印人，包括創新型印人的印作都只?眼於鈐出印蛻的平面呈現，而吳昌碩出神入化地讓鈐出的印蛻呈浮雕式的二重空間，這是前無古人的創造。
有人以為吳氏的印作粗率而多隨意性，那是一種誤解。我年輕時，曾對吳氏印章中一至七字印的章法做過全數的比勘。凡前人、他人未有之章法，他都有別致而出人意料的佈局，足見其斟酌之苦詣精嚴。新奇的理念，艱辛的求索，造就新奇的印風，從而產生了破而不散、碎而神完、虛實相映的面相粗服亂頭、氣格宏大雄渾的吳氏新風.....
印篆裏的中國
任何一門藝術，其初都始於實用。印章之所以能夠在中國出現，不是偶然的。《後漢書·祭祀志》稱：「自五帝始有書契，至於三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌。」當人類社會發展到有了政務、軍事、商貿等事務的頻繁往來，就必須有個足以建立互相之間信任的物件。那時，最簡捷、最可靠的證件就是先民以過人的智慧發明的印章。
印章從商周到現在，三千年綿延不斷地在使用，至今仍是整個社會公認的、普遍通用的證鑒。這樣一個重要的憑信載體，因其使用既廣且久，在長時段的發展中，人們逐漸對之加以藝術性的表現。而篆刻作為一門工藝，始終在民間蓬勃發生、發展?，因此可以說，篆刻是一門生根、發芽、結碩果於世俗社會、文人書齋和人民大眾的藝術。也正因為它植根大眾，因此自有博大持久的發展空間。
印章在今天，已經從實用接近於走向純藝術。我對這門古老而有內涵的藝術，是情有獨鍾的。
古來詩稱盛唐，詞稱雅宋，書法稱魏晉，而印章藝術成熟的戰國時期，包括詩詞、書法在內的很多藝術尚在萌芽期。所以說，篆刻是中華五千年文明史中成熟得最早的傳統藝術之一。篆刻藝術在歷史發展中有兩個高峰：一是周秦兩漢古璽印，二是明清以來以文人為主體的篆刻流派。篆刻藝術能在歷史上出現兩個高峰，是其他傳統藝術門類裏未曾有過的，這是因為它具有其他藝術門類所不具有的發生近乎革命性變革的因素。我認為有如下三點：
一是材質上的革命。古璽印的材質是青銅，偶爾有象牙、木、竹、玉。到魏晉以後，篆刻藝術漸漸低落下來。但宋時，文人開始愛好追逐金石，他們喜歡印章，也想要進入這個領域。可是，文人儘管熟識、書寫古代文字，會構思印章，卻沒有鐫刻銅印和牙印的腕力，所以在漫長的宋元時期，包括米芾、趙孟頫，他們的有些用印都是寫好印稿以後找工匠鐫刻，實為文人與工匠合作的產物。明代後期，新的石材如青田石、壽山石被廣泛引進到篆刻領域來，文人這才找到了理想的鐫刻印材，再無須假手於人，自己篆自己刻，自娛自樂，上癮成癖，其趣無窮。
二是原鈐印譜的出現。明中葉前的印譜都是給工匠隨性地刻板墨印，結果是「畫虎不成反類犬」，完全不能顯示出原有的藝術風貌。明代隆慶年間，上海的顧從德第一個想到以他收藏的周秦兩漢之印直接原印鈐蓋而成《顧氏集古印譜》。這部《顧氏集古印譜》裏有1 700多方印蛻，稍後的《范氏集古印譜》有3 000多方，《松談閣印史》也有1 000多方，這些印譜裏留存的6 000多方古代經典璽印的原貌，給文人的篆刻創作提供了最好的、最直觀的經典範本，讓時人有優秀傳統可以摹仿、借鑒和觀賞。
三是創作主體隊伍由原先的工匠變為文人群體。文人通古文字、有學問、多藝心、善思量，有活色生香的變通能力。至少這三大要素，促使明清文人流派印成為篆刻藝術史上的第二座高峰。不過，從三千年的歷史來看，周秦漢魏之外，明代後期到現在也只有五百年，而且還在蓬勃向上，所以我認為第二個高峰還沒有抵達頂峰。
明清以來的篆刻家大多是文之餘、詩之餘、畫之餘，是業餘的。明代後期，按蘇宣的說法是「家家倉、籀，人人斯、邕」，文人們對篆刻嗜好的激情和實踐也如火山般噴湧而出。然而時人畢竟覺得這是「雕蟲小技」，不值得也不適宜炫耀，大有民國時「票友不下海」的況味。
明末文人好印成風，但初生期對資料匯集有所疏忽，以我的推斷，如今我們所熟知的印人大抵不到其時的百分之一。這些對於晚明印學史研究是一個難以填補的損失。然而明代後期也開始出現第一批有文化的挾「三寸鐵」而遊走天下的職業篆刻家，知名者不下百數，而何雪漁、蘇宣、汪關、朱簡即是個中的代表人物。
我們過去籠統地將篆刻也歸納為金石學，這是大而化之的。印學是金石學的一個分支，但自有精深廣博之處。此外，印章與印譜的史料價值殊為可觀。我們從印章、封泥、印章邊款以及印譜序跋的文字裏所涉及的文史哲等的新鮮史料，可以了解到印人的學識、際遇、性情與交遊。這些正史不載的豐富實錄，足以拾遺補缺，充實考訂，意義匪淺。
丁敬是清代浙派的鼻祖，他是乾隆時的人，很睿智，弱冠時就寫過一首詩：「古人篆刻思離群，舒捲渾同嶺上雲。看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文。」他認為漢印是好的，但也不要單一地只吸收漢印的營養，實際上六朝、唐宋的印章裏也有好養料可以借鑒。這就是一個區別於明末的新理念，正因為他有這樣一個新的理念，他自己的實踐就突破了周秦兩漢，開創了聲勢浩大的浙派印風。
丁敬之後，鄧石如另闢蹊徑，他視野開闊，富變通才能。他不單是在之前的二千多年的璽印裏討好處，而且從璽印裏跳出來，將古篆隸書法的妙處引入印章，糅入印藝，強調和體現了書情墨趣的書寫性。「書從印入，印從書出」，這是他別開生面的新理念。於是，他開創了篆法婉約流暢、用刀衝披兼具、風格剛健婀娜的皖派。特別要指出的是，先前的印人一直視白文小篆印為畏途，而鄧氏則知難行難，成績卓然。
後來者吳昌碩佩服先賢，注重借鑒，但決不照搬，而是有魂有魄有自我。著名學者羅振玉認為漢印裏面只有鑄印可以學，除此之外的印格，尤其是那種爛銅印皆不能學。但以我對吳昌碩印藝的追溯，他恰恰是與羅氏的主張背道而馳，是在漢銅印的「爛」字上獨得感悟和啟迪，做足了文章。
漢代失蠟澆製的印，乃至犀利的鑿印始終像新出的一樣，字口清晰，整肅無比，然而多半的銅印、泥封、磚瓦入土兩千年，受到腐蝕而漫漶不清的文字似「爛」而殘，但殘爛中自具燦爛。吳昌碩似乎意識到這是人工之外，大自然對它所做的第二次創造。吳昌碩印刻的特點是只刻半成品，之後花更大的工夫修葺線和面，千方百計而恰到好處地敲打摩擦，巧飾印面，用時、用心、用力遠超過一蹴而就的痛快的鐫刻過程。先前的印人，包括創新型印人的印作都只?眼於鈐出印蛻的平面呈現，而吳昌碩出神入化地讓鈐出的印蛻呈浮雕式的二重空間，這是前無古人的創造。
有人以為吳氏的印作粗率而多隨意性，那是一種誤解。我年輕時，曾對吳氏印章中一至七字印的章法做過全數的比勘。凡前人、他人未有之章法，他都有別致而出人意料的佈局，足見其斟酌之苦詣精嚴。新奇的理念，艱辛的求索，造就新奇的印風，從而產生了破而不散、碎而神完、虛實相映的面相粗服亂頭、氣格宏大雄渾的吳氏新風.....
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- 香港
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