AURA 05 山水
活動訊息
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內容簡介
若「挑釁」因「日本寫真一百年」而誕生，
那當我們回顧過去百年的東方風景，也將得到新的啟發吧。
跨越百年與國界，
十八位攝影家心中的山水。
據說日本色彩大師東山魁夷一遊黃山，竟解決他長久來對中國畫家為何以水墨作畫的疑問，因為來到黃山，東山魁夷也暫時放下色彩，改用水墨寫生。山川汨其常弓，萬物化而代轉，何天地之難窮，悼人生之危淺。山水帶給我們的是既是超越時間的永恆，亦是隨時變化的無常。這便是攝影之道。
由蘇格蘭商人唐納德‧曼尼（Donald Mennie）在20世紀初拍攝的三峽，到21世紀攝影家付羽、游莉記錄的山城與雪景，《AURA 05 山水》收錄跨越一百年的十八位攝影家鏡頭下的中國山水，是千里江山，是萬壑松風，是溪山清遠，是雲林小景。讓我們默默地記住她吧。
◎唐納德‧曼尼（Donald Mennie）1926年出版，以與史蒂格立茲（Alfred Stieglitz）、史川德（Paul Strand）等大師使用的照相凹版印刷，印製的《三峽錦繡（The Grandeur of the Gorges）》、《北京相片（Pictures of Peking）》作品
◎與麥可‧肯纳（Michael Kenna）齊名，風靡歐美的山水攝影大師汪蕪生的《天上的山》
◎日本資生堂化妝品社長，同時也是日本戰前攝影領導者福原信三，於1931年拍攝的《西湖風景》
◎日本前衛攝影旗手小石清的反戰代表作《半世界》
◎第一代中國觀念攝影代表藝術家洪磊、韓磊的中國庭園與山水
◎付羽、王亞彬、塔可、游莉、寬雲鏡頭下的現代風景
等十八名中國、蘇格蘭、日本攝影家與攝影工作室的山水攝影。
那當我們回顧過去百年的東方風景，也將得到新的啟發吧。
跨越百年與國界，
十八位攝影家心中的山水。
據說日本色彩大師東山魁夷一遊黃山，竟解決他長久來對中國畫家為何以水墨作畫的疑問，因為來到黃山，東山魁夷也暫時放下色彩，改用水墨寫生。山川汨其常弓，萬物化而代轉，何天地之難窮，悼人生之危淺。山水帶給我們的是既是超越時間的永恆，亦是隨時變化的無常。這便是攝影之道。
由蘇格蘭商人唐納德‧曼尼（Donald Mennie）在20世紀初拍攝的三峽，到21世紀攝影家付羽、游莉記錄的山城與雪景，《AURA 05 山水》收錄跨越一百年的十八位攝影家鏡頭下的中國山水，是千里江山，是萬壑松風，是溪山清遠，是雲林小景。讓我們默默地記住她吧。
◎唐納德‧曼尼（Donald Mennie）1926年出版，以與史蒂格立茲（Alfred Stieglitz）、史川德（Paul Strand）等大師使用的照相凹版印刷，印製的《三峽錦繡（The Grandeur of the Gorges）》、《北京相片（Pictures of Peking）》作品
◎與麥可‧肯纳（Michael Kenna）齊名，風靡歐美的山水攝影大師汪蕪生的《天上的山》
◎日本資生堂化妝品社長，同時也是日本戰前攝影領導者福原信三，於1931年拍攝的《西湖風景》
◎日本前衛攝影旗手小石清的反戰代表作《半世界》
◎第一代中國觀念攝影代表藝術家洪磊、韓磊的中國庭園與山水
◎付羽、王亞彬、塔可、游莉、寬雲鏡頭下的現代風景
等十八名中國、蘇格蘭、日本攝影家與攝影工作室的山水攝影。
序／導讀
[ 序 ]
過客
文/ 黃亞紀
山川汨其常弓，萬物化而代轉，何天地之難窮，悼人生之危淺。
《詩經》〈蒹葭〉《楚辭》〈遠遊〉，或張協〈登北芒山賦〉，或李太白臥遊天姥，或芭蕉《嵯峨日記》中「此道無人秋之暮」。詩人之遊，或虛或實。山水之中，吾僅是過客。
晉至晚唐，稱山水為風景。景，原意為日光，因光的變換遂有風景，故有別於日常，為對非常之耽美。因之，風景不單為風與日之規律改變，而為旅人行旅至某處後的靜止，為視線所及之對象，風景隨時、因人而異。至宋時，宗炳言：聖人含道暎物，賢者澄懷味像，至於山水，質有而趣靈。至南朝〈山水松石格〉有云：設奇巧之體勢，寫山水之縱橫，或格高而思逸，信筆妙而墨精。傳日本色彩大師東山魁夷一遊黃山，竟解決他長久來對中國畫家為何以水墨作畫的疑問，因為來到黃山，東山也改用水墨寫生。
在曼尼（Donald Mennie）手繪攝影凹版中，我們看到何為輝耀光芒的景（或中國文學學者小川環樹所言light and atmosphere），在韓磊、洪磊作品中，我們看到臥遊文學般深藏作者想像的中國山水與庭園，在汪蕪生的黃山中，我們理解東山魁夷的領悟，在塔可的行旅中，我們親近了《詩經》的沙洲，在福原信三、小石清的中國風景中，我們感受到日本日記文學的個性。真光照相館與同時代攝影家留下的影像，讓我們感舊物之咸存兮，悲昔人之云亡，付羽、王亞彬、寬雲關注的現代風景，似乎體現卻從塵外望塵中，只尋孤塔認西東的流離感，而游莉的彩色作品，不禁令吾想起謝靈運詩中明亮與清冷的並存，春晚綠野秀，巖高白雲屯。
身所盤桓，目所綢繆。景夕群物清，對玩咸可喜。攝影，豈不與中國的繪畫文學經驗相通？攝影家們熟視山水，飄忽日常之外，拍下羈旅孤意。
過客
文/ 黃亞紀
山川汨其常弓，萬物化而代轉，何天地之難窮，悼人生之危淺。
《詩經》〈蒹葭〉《楚辭》〈遠遊〉，或張協〈登北芒山賦〉，或李太白臥遊天姥，或芭蕉《嵯峨日記》中「此道無人秋之暮」。詩人之遊，或虛或實。山水之中，吾僅是過客。
晉至晚唐，稱山水為風景。景，原意為日光，因光的變換遂有風景，故有別於日常，為對非常之耽美。因之，風景不單為風與日之規律改變，而為旅人行旅至某處後的靜止，為視線所及之對象，風景隨時、因人而異。至宋時，宗炳言：聖人含道暎物，賢者澄懷味像，至於山水，質有而趣靈。至南朝〈山水松石格〉有云：設奇巧之體勢，寫山水之縱橫，或格高而思逸，信筆妙而墨精。傳日本色彩大師東山魁夷一遊黃山，竟解決他長久來對中國畫家為何以水墨作畫的疑問，因為來到黃山，東山也改用水墨寫生。
在曼尼（Donald Mennie）手繪攝影凹版中，我們看到何為輝耀光芒的景（或中國文學學者小川環樹所言light and atmosphere），在韓磊、洪磊作品中，我們看到臥遊文學般深藏作者想像的中國山水與庭園，在汪蕪生的黃山中，我們理解東山魁夷的領悟，在塔可的行旅中，我們親近了《詩經》的沙洲，在福原信三、小石清的中國風景中，我們感受到日本日記文學的個性。真光照相館與同時代攝影家留下的影像，讓我們感舊物之咸存兮，悲昔人之云亡，付羽、王亞彬、寬雲關注的現代風景，似乎體現卻從塵外望塵中，只尋孤塔認西東的流離感，而游莉的彩色作品，不禁令吾想起謝靈運詩中明亮與清冷的並存，春晚綠野秀，巖高白雲屯。
身所盤桓，目所綢繆。景夕群物清，對玩咸可喜。攝影，豈不與中國的繪畫文學經驗相通？攝影家們熟視山水，飄忽日常之外，拍下羈旅孤意。
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