龍經增訂版_氣水山龍的奧秘(風水地理形家第一本)

從建築學走進易經風水
矢建國

風水地理一向深受國人重視，歷朝各代不論定都、建陵，無不講究龍脈、聚氣，總是希望能夠傳承千萬年基業，永享榮華富貴。從帝王、京城以下，各行政區域、地方首長，以至一般富貴人家、平民百姓，不管官署、住家，陽居、陰宅，莫不重視風水地理、山龍水氣。這些知識與運用到了明、清兩代已臻高峰，不僅各門各派的風水地理觀念爭奇鬥豔，名家輩出，天下言山龍（巒頭）的書籍更是汗牛充棟【注1】，演繹發明各有所長，莫衷一是，令後學者在選擇參考書籍時，不知從何入手？如何簡要掌握山水龍的基本原理，進而融會貫通、妥善運用，乃成為多數人的難題之一。
 
以《撼龍經》與《疑龍經》為本
    自入師門至今三十餘年，根據恩師、前輩的指點及個人粗淺的了解，近兩百年以來，尤其是西元1840年鴉片戰爭至今，中華大地上的文化與文字已經產生了巨大變化，對於風水地理也逐漸出現了不同論述。然而自西元1835年寇宗氏完成校定《龍經》後，民間的風水地理書籍與知識、理論，又有逐漸形成「定於一尊」的趨勢。今日再以唐代堪輿學祖師楊筠松的《龍經》為主幹，拆解經文，重新提出重點，作分類論述，再加以演繹、發揚，可謂是「法景岳《類經》之志【注2】，有今本《龍經》之事。」 意即以楊公樸素的龍法精神，重新論述龍法的基本原理。 
   唐代堪輿學祖師楊筠松【注3】的著作以《撼龍經》與《疑龍經》為主。其中，《撼龍經》提出龍法之統論，如唐代中土的山水形勢，龍神、山水兼備之地，及對垣局與九星吉凶、龍身行度大法，做出分類與論述，重在別「峰巒」。 而《疑龍經》則進一步對《撼龍經》提出質疑及辨別，並在多條枝葉中，秉持懷疑的態度尋龍，從辨「枝幹」中尋 得真龍真穴。其中，上篇言枝幹行度，以關局水口為主；中篇論結作穴法，尋龍到頭，看面背朝迎；下篇論穴象真偽，結穴形勢。
    本書即以《撼龍經》、《疑龍經》為本，合二者而尊 稱為《龍經》。分成三大部分：上篇「生氣」，中篇「水龍」，下篇「山龍」。三者形成風水「形家」的根本。其中，「山龍」篇為本書主要內容，其下又分三章：一為「總論」，即《撼龍經》中的「統論」部分；二為「垣局與九星」，即《撼龍經》中，垣局與九星的部分；三為「尋龍與辨穴」，即《疑龍經》中的上中下三篇。每篇均依原經文目錄之主要結構，經摘要【注4】、分類、補充整理後，重新提出新的「要義」標題，依序分述。每項「要義」標題再分兩部分：先以白話文作整體要義解說，後引證相關經典原文之出處。同時列舉原文中，兼參蔣大鴻【注5】於《地理辨正》中所收錄的《青囊經》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》及《都天寶照經》。同時補入蔣大鴻的《天元歌》、《天元餘義》中，相類及可互參的原文。後 世形家的書籍中，本書主要參考《地理人子須知》【注6】與《山法全書》【注7】。全書近12萬5000字，200多個圖表。
   恩師潘養和偏愛寇宗校定本
    就「山龍」篇參考版本而言，本書有三類：
    1. 楊公《龍經》為清‧道光十三年（西元1834年）《秘藏疑龍經大全》及十四年（西元1835年）《地理點 穴撼龍經》所編，經寇宗（萬川）校定，京都琉璃廠藏版， 菊逸山房手輯。西元1983年7月臺北市集文書局出版， 此書版已不易再得。
    2. 蔣大鴻《地理辨證》僅取清‧道光七年（西元1827 年），張心言的《地理辨正疏》。西元1983年8月再版，臺中市瑞成書局出版 。
          3. 蔣大鴻《天元歌》與《天元餘義》的版本，僅取蔣大鴻等人所著的《地理合璧》（西元1983年5月， 臺北市，集文書局出版）。
    楊公《龍經》以代表清朝官方、收錄在《四庫全書》中的版本（西元1781年），及代表民間風水界的 「寇宗氏校定版本（西元1834年）」為主【注8】 。近年已有人進行白話文翻譯工作，例如：林達於2012年出版的《圖解中國古代測繪學：撼龍經》（陝西師範大學出版社）。余從師學習風水三十餘年，今僅取當年受業時，恩師潘養和老夫子所使用的寇宗校定本為依據。我輩不忍祖師爺的心血付諸東流，而市井傳說甚囂塵上，因此曾於西元1995年出版《易居天地─氣與水的原理》一書，主要是論述「氣」與「水龍」的原理。24年後有緣整理「山龍」部分，合「山水龍」 而成本書，初步完成了風水學「形家」部分的摘要整理工作，總算盡了一份弟子的傳承心願，無愧於師門的教導與指點；當然更希望對大時代的風水地理觀念，有一些輔助說明作用。
     從建築學走進易經風水的心路
    筆者本來專攻建築學，年輕時夢想能當建築師（建築碩士學位），承當時多位恩師引領，略窺建築與易經、風水地理的關係（奧祕）。後來因緣際會，再投入傳統醫學（中醫）門下，鑽研易醫、針推與藥理及其臨床應用，有幸獲得博士學位，這恐怕是由建築轉入傳統醫學的先行者。後來移居紐西蘭，以開課傳播傳統醫學典籍知識（已開過《難經》等課程）、教導當地人學習之外，也做點臨床工作。
    在一次偶然的機會裡，有人得知作者的背景，於是要求開課講授風水地理知識，以滿足華僑及當地居民的需要。於是從幾年前開始於講座中加入《龍經》的概念，頗獲好評，很多親朋好友乃起鬨要求出版。本人原以事忙婉拒，但催生者眾，於是兩年前先出版《易道醫義》一書；現再整理「龍經」講義，並大力補充參考文獻，同時改寫早年出版的《易居天地》，作為「生氣」與「水龍」篇內容，加上「山龍」篇，終於成為比較完整的《龍經》。
    本書的完成，首先必須感恩風水親教師：潘養和老夫子（西元1916年－2015年），及簡進土師兄大德的財佈施，才能完成風水的學習，同時也感謝簡師兄的賜序。必須特別感謝全家人長年物質與精神的支持，尤其 是慈母、舍妹矢建華、長子矢天浩及次子矢為帆的多方輔助。另外也要感謝Dr.BrendaHood（Canada）英文序的校閱，以及好友Mr.AngeloKonidas（Canada）、楊子正博士（美國）、鍾興臺博士、胡向華中醫師、林坤翰建築師、陳立憲博士、黃文軒碩士及計媛媛針灸師，平日的關懷與協助。最後也要感謝元氣齋出版社：林鈴塙社長學長的支持出版。本人才疏學淺，希望諸先進、 同道及讀者們，不吝指教。是為序。

西元2019年2月5日春節立春后一日
自序於紐西蘭奧克蘭市蓮花居

增訂版序                 矢建國

   《龍經》出版至今已有六年多了，感謝廣大讀者的支持與鼓勵，使得筆者有機會進入增訂版。增訂版中補入了一些經文與本文說明約6000餘字；放大了一些圖說、更新封面等；並附上楊公《撼龍經》與《疑龍經》的原文，以便讀者方便查找。
    今《理氣》（風水時空陰陽之理）已經出版，讀者可以將之與本書《龍經增訂版》（山水龍脈之形家）合參見吉凶，可以於讀者閱讀與運用風水學時，提供更好的條件。日後再加上《陽宅》，可以較完整地表達風水學的基本面貌。 此為增訂版序。

西元2025年05月05日立夏日
寫於台北市內湖區蓮花

推介序：

廣積福德資糧，方堪受用吉地
佛弟子簡進土合十於台北

   《易經‧繫辭上》曰：「在天成象，在地成形，變化見矣！」今世間地理風水之學，即由山水之形，探索能趨吉避凶之吉地也。回想32年前，與矢君結緣於台北市易學會潘養和夫子處，共習易理及風水。如今矢君學有所成，特將其對楊公《撼龍經》、《疑龍經》的心得，以拆解經文，改採提要的方式，分成：上篇，生氣；中篇，水龍；下篇，山龍。用現代的語言解釋原文的含義，同時附有200餘圖表，成為前所未見的《龍經》一書出版。對於 有志於研習地理風水者，能免去曠日費時探索之苦，而直入其堂奧，誠為三不朽中之立言，功不唐捐也。
    古人又有云：「風水先生慣說空，指南指北指西東；若是真得龍鳳地，何不尋來葬乃翁？」無它，「福地福人居」是也。與矢君同為佛門弟子，深知因果之理，故希望爾等研習《龍經》之餘，當廣積福德資糧，方堪穩妥受用吉地，得福綿遠，子孫享餘慶是也。
   
西元2019年5月16日(第六次七七斷食之首日)

導讀： 如何研讀並應用生氣、水龍與山龍

    風水學是一門中國人融合「易經原理與生活經驗」，應用在居住環境的古老學問，此學內容彌綸天地，涵蓋了：天體的相對運行（天）、地表的山水形勢（地）以及人世的吉凶禍福（人），且俗云：「儒通天地人，道調陰陽氣。」所以應該可以這麼說，真正能運用風水學濟世者，已經同 時發揮了儒道的雙重精神。
    完整說明「氣」、「水」、「山」面向
    本書共分為三篇，分別為「生氣」、「水龍」、「山龍」。上篇「生氣」，將風水古籍中論「氣」的概念，經分類、研究，重新整理後，提出「生氣學說」，提供給今日風水學論「氣」時參考。簡要分成以下四部分：  
    1. 地氣的運行─地氣在地表土膚之際，受風與水的 運行所影響。
     2. 地氣的效用─地氣對人有吉凶禍福的效應，吉者稱生氣，凶者稱死氣。 
     3. 生氣的辨識─地表的山水形勢（空間）與天體的相對方位（時間），共同參考，才能從茫茫大地中，尋找出合宜者適用。
     4. 生氣的乘用─對所選之風水福地，亦需對大小環境作長期的維護。研究中同時發現，《葬書》中有些文義與觀念與《易經》、《老子》及《內經》的思想有關。
     而中篇則著重討論「水龍」的原理與應用原則。中國人心目中「水」代表著生命，風水中尤其重視水，古人以有形之水觀無形之氣，故欲識風水者不能不識水。在地勢較平坦或濱水地區（平洋、平崗）則以水為龍，有別於山龍的概念。水龍的概念中應用了陰陽、五行作為評價的理論基礎。風水中水龍充分表現出「水」對生態環境的影響，中國人這種獨特的看法，其中有些觀念和今日的許多學科在原理上仍然可以相通，如：氣象學、地理學、生命醫學、生態學及環境科學等。
    至於占了大半篇幅的下篇「山龍」中，有某些經文的歸類需要分項解釋：
    1. 共有者。《龍經》雖已有本篇目錄的大分類，但為了展開論述的方便，其中某些條文部分，非只專屬某星範圍內，亦可為他星所共有者，歸入相關的分類中。如第二章第二節，一，貪狼星中，提及「如帳、穿心出、剝換、捍門及羅星」；第二章第二節，五，廉貞星中，提及「起祖分宗」、「小公」及「天池水」；第二章第二節，七，破軍星中「神仙觀氣尋地法」等概念，歸入本篇第三章「尋龍與辨穴」。
    2. 兼論者。也有兼論及他星或其他分類部分者，亦皆歸入相關的分類中。如第二章第二節，一，貪狼星中，提 及廉貞星者，歸入第二章第二節，五，廉貞星中。第二章 第二節，七，破軍星中，論及中土大形勢者，歸入下篇第 一章「龍法總論」。下篇第三章第二節「枝幹行度」中，提及山川分界及山脈枝幹者，亦歸入下篇第一章「龍法總論」。
    3. 重複使用者。為求概念的完整性，有些經文會重複使用，而歸入適當的分類中。如：「若得尊星生一峰，便使柔星為長雄。」原經文在《撼龍經》武曲星第四中，今重複使用於下篇第三章第二節「枝幹行度」之「尊星活老龍」中等。
    而在「山龍」中，寇宗氏校定之《撼龍經》，其中「巨門星第二」與「武曲星第六」中的經文，與四庫本互易。因師門從寇宗氏，本書亦遵從師門。
    另外，「山龍」的「要義單元」中，先以白話文解義，後引證相關經典原文者。經典的排列原則依序為：《撼龍經》、《疑龍經》、《地理辨正疏》及《地理合璧》。同 一經典的排列原則，以頁數排前者為先。
   在閱讀時，有幾點注意事項在此說明：
   1. 本書中所探討的觀念有時會重複，如同一個觀念，他處也討論到者，於該文後會加括號說明。如「山龍」第 一章，其「龍法的分類」中，有平原龍；而在同章的「平洋水遶是真龍」中，也有提到平原龍。中篇「水龍」中也提到「平洋龍」等。
   2. 注釋部分，會直接分置於各章節單元後，方便讀者就近查閱。
   3. 唐代的書籍中，為避「玄宗」之名號，將「玄」字改「元」字代。原文中，如：元（玄）武、之元（玄）等。
   4. 摘自或改繪自古書的附圖，保留古書由右至左，由上而下的書寫習慣，排列成新圖。但現代文字及英文，則採今日習慣，由左至右書寫。另外於附圖中，畫有空心圓圈（○），代表穴場位置。
   5. 文中有關地理知識，所參考的注文資料，主要摘自「百度百科」。3D地圖改繪自Google網站。風水的由來有其理論依據和科學價值，富含人類長久的生活環境觀。著名的華裔建築師李承寬教授就曾提到，五十年代初期，H.Scharoun在柏林曾問他是否有關於中國風水學的資料？因其對於現代的城市與區域計劃，以及新建築的理論，有很大的幫助。本書透過「氣」、「水」、「山」等面向，帶出完整的哲學、醫學文獻，讓讀者用最完整的觀點來探索古代風水之說。
    堪輿學就是風水地理學
    堪輿學又稱風水學、地理學等。先民在長期的生活經驗中，累積並吸收了包含中國古代哲學、科學、美學、倫理學以及宗教民俗等多方面的智慧，可說是綜合了中國古代有關環境學、哲學、藝術等諸方面的一種生存環境觀。此種獨特的理論體系，又因其通俗化而廣佈於古代社會各階層中，下至百姓，上達皇室，無論陰陽宅的選址、規劃設計、營造施工等，都產生了廣大而深遠的影響。所以若想了解中國人古來的生活環境，如城市、建築、園林等， 就必須對堪輿學的理論與內涵，有基本的認識。
    近代在西方文化的衝擊下，許多傳統的術數被斥為迷信，堪輿學自然也被摒棄於所謂的正統教育之外，任其自生自滅，漸漸的脫離了現代的學術領域。使得近來在中國建築史的研究中，堪輿學的部分出現了明顯而嚴重的學術空白。近來兩岸的學術界又開始有人討論，然綜觀之，大多集中在陽宅且多以調查、測繪及概念性的簡介為主；或有將專書以方法論分解者；也有轉向解釋或討論其相關之社會、心理及民間信仰等部分，對堪輿學現代化都有著不同程度的貢獻。
    試觀歷代堪輿學古籍，都有先賢整補或立新說。筆者以為今日若想重新整理者，除了現有學術的努力外，古來師徒制正統的承傳亦不容忽視，因其中保有如師承口訣、經典秘笈及實證功夫等，應有一定的研究整理價值。今日有些古籍即是古來多位有緣的文人，或本身得傳，或收集整理的心得。故今日學界與業界雙方理當相互參證比較後，去蕪存菁推陳出新，方可避免學界「閉門造車」或業界「江湖迷信」之失。
    筆者幸得江蘇潘養和先生傳授，今以建築學與中醫學的背景，略窺堪輿秘旨，願將所學與心得，以現代人的思考方式，在科學知識的補充下，整體而有系統的重新整理，將堪輿學原理以簡明扼要的理論體系重新表達，提供有志研究者作為參考，來日因緣和合融會各方力量時，也可繼中國武術、中國醫學之後，開展堪輿學現代化的歷史任務。