Huellas del Sufismo en el libro de buen amor del Arcipreste de Hita
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內容簡介
Estas p獺ginas aportan otra lectura que podr穩a dilucidar algunos de los enigmas m獺s insolubles que presenta el Libro de buen amor a trav矇s de una comparaci籀n de sus aspectos primordiales con otros inherentes a la literatura producida por la m穩stica isl獺mica.
El punto fundamental de esta propuesta es la doble similitud-en tema y en t矇cnicas-entre el texto del Arcipreste de Hita y la literatura suf穩. Por un lado, tenemos un tema en com繳n que es un intento y un fracaso, delineados en las repetidas aventuras y desventuras amorosas, tanto del Arcipreste como del que se embarca en el as穩 llamado Credo del Amor, que es el sufismo evolutivo; y, por otro lado, las t矇cnicas narrativas del autor del Libro guardan fuerte semejanza con la de los textos suf穩es. Desde esta lectura, el LBA tendr穩a un sentido altamente metaf籀rico y un objetivo did獺ctico, aunque se trata de un didacticismo indirecto y no convencional.
En primer lugar, este libro ofrece una breve rese簽a de las principales figuras del sufismo (Al-Ghazzali o Algazel, Fariduddin Attar, Najmuddin Kubra, Hakim Sanai, Saadi of Shiraz, Hakim Jami, Hallaj, Suhrawardi, Junaid, Abu Nasr al Farabi, Omar Khayyam y el celebrado Jalaluddin Rumi) as穩 como el historiador Ibn Kald繳n. Trata luego de la presencia de sus escuelas en la pen穩nsula, entre hispano獺rabes (Ibn Masarra, Ibn Bajja o Avenpace, Ibn Tufayl o Abubacer, Alfarabi o Alfarabius, Al Kindi, Ibn Rush o Averroes e ibn el Arabi); hebreos (Bahya ibn Pakudah, Zadiq de Cordoba, Yehuda Halevi, Solomon ben Gabirol o Avicebron, Moses ben Ezra de Granada, Samuel ben Tibb籀n, Simtob ben Falaquera, Abraham Abulafia, Moses ben Maimon o Maim籀nides de C籀rdoba, o cabalisticos como Mois矇s de Le籀n) y cristianos (Fra Anselmo de Turmeda, Raymundo Llul ); de poetas como Santa Teresa de Avila y San Juan de la Cruz, y otros aspectos culturales que podr穩an haber sido una fuente de inspiraci籀n para el autor del Libro.
Seguidamente se presenta un cotejo del Libro con varios textos medievales influidos por la llamada "filosof穩a perenne". El primer grupo de ellos (textos como el Calila e Dimna, las Maq瓊m瓊t 獺rabes, el Masnavi de Rumi y otros) comparten con el LBA un muy particular m矇todo did獺ctico, llamado "indirecto", basado en la pluralidad de significados, la ambig羹edad intencional, el humor y la sorpresa, todas t矇cnicas destinadas a cuestionar los modos mec獺nicos de pensamiento, a fin de cultivar un modo mental para lograr el desarrollo de los llamados 籀rganos percepci籀n superior. El segundo tipo de material, que sirve al estudio comparativo del t籀pico del amor y la b繳squeda, se centra en la figura femenina de la l穩rica amorosa antes y durante la 矇poca del Arcipreste de Hita, de origen udhri, cortesana y m穩stica. Finalmente, se analiza la filosof穩a del Arcipreste frente al dilema predeterminaci籀n vs. libre albedr穩o, que coincide con la postura de las escuelas de conocimiento interior que florecieron dentro del islam, y cuyas premisas est獺n 穩ntimamente vinculadas al tema de la obtenci籀n de una conciencia superior.
La lectura del texto desde esta perspectiva demuestra que las aventuras de su protagonista y sus repetidos reveses son una representaci籀n aleg籀rica del deseo amoroso, pero tambi矇n de los tropiezos y desasosiego, que el "Buscador de la Verdad" de dichas escuelas de desarrollo interior
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