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內容簡介
張載思想在當代儒學界引發熱烈論辯，
他是「理學宗師」？還是「氣學之祖」？
是「唯物論／唯氣論」者？
還是「即存有即活動」的儒家「心性論」、「道德的形上學」？
針鋒相對的各種詮釋，使得張載格外具有研究趣味，
也展現他在當代儒學上的學術潛力。
《當代張載學》對張載的關懷集中在心性論與氣化論的交涉之上。作為北宋理學宗師，如同牟宗三以「天道性命相貫通」為張載的中心課題，唐君毅以「人道合天道之道」標示橫渠學性格，天、道、性、心的確是張載經常使用的核心語詞，張載學乃是儒家傳統意義下的心性論與道德形上學。然而在心性論之外，張載同時使用大量的氣論語言，並且經常在氣化流行中説明世界誠明、物與無妄。由此形成的大有哲學，正是對抗佛老的利器。切割大量氣論，無疑違反《正蒙》初心。「太虛即氣」正是張載刻意把氣帶入天道性命論域的新哲學命題。
可惜的是，理學內部高舉〈西銘〉，貶抑《正蒙》，「以氣說道」成為對張載經常使用的批評。相較於張載在理學史上未被善待的命運，一九四九年後唯物論氣學與新儒家心性論，或晚近新儒家心性論與先天型氣學的論辯，張載卻是一重要戰場。當中牽涉對氣的理解，也摻雜政治對立因素，並涉及儒學典範的挑戰。一個張載，多種面貌，其間的拮抗張力使當代張載研究更有挑戰性。張載強調兩端一致、兼體無累，本書相信不僅唯心、唯物對立框架不適用於張載，也認為心性論與氣化論不必然是二擇一的選題。張載具有打破二元框架、平視心物的潛力，此有待於重新檢證其氣學性格。
目錄
序言 今日的張載氣學 楊儒賓
自序
導論 通過張載而思
第一章 當代的張載學：心性論與氣化論的交涉
一、前言：從理學史上的張載到當代的張載
二、大陸的張載學
三、港台的張載學
四、海外的張載學
五、結語：「心性論的張載」與「氣學的張載」的拮抗張力與兩行反思
第二章 世界的真實與體用論建構：張載的儒學語境重建
一、前言：為什麼是儒學？
二、體用論：張載的儒學語境重建之路
三、從張載重「氣」與重「禮」談體用論攝相偶論
四、「闢佛老」下的語言與思維結構
五、結語
第三章 「太虛」是如何「即」「氣」的？：張載氣學的倫理關懷與存有開顯
一、前言
二、「太虛」概念的釐清
三、張載氣學與《孟子》傳統
四、「一心」還是「一氣」：張載重講「氣」的契機
五、《易經》、《莊子》攜手下的張載氣學
六、「太虛即氣」：「兩層存有論」或「二重道論」？
七、「感者性之神，性者感之體」：張載本體宇宙論氣學的主體模式與倫理格局
八、結語
第四章 張載禮學：身體、倫理與儒家生活世界
一、前言：張載的重禮形象
二、重禮與重氣
三、儒學傳統中的「禮樂之禮」與「四端之禮」
四、體用論攝相偶論的張載禮學
五、禮與變化氣質：作為「工夫」的禮
六、禮、身體與倫理：形—氣—心主體與涉身—涉世主體
七、儒家生活世界與禮的開放性
八、結語：體用論表現為相偶論
第五章 張載氣學工夫論的爭議與開展：從唐君毅「張橫渠自成一派」談起
一、前言
二、張載氣學自成一派：唐君毅對宋明理學分系問題的一個觀點
三、一個台灣學界關於「理學第三系」的當代論爭
四、張載的氣學工夫論
五、結語
結論 當代的張載氣學
一、前言：張載氣學性格的爭議及其潛力
二、「太虛即氣」說的三種類型：唯物論、牟宗三與唐君毅
三、非唯物論的儒家氣學詮釋：先天型氣學與兼體無累氣學
四、結語
附錄 唐君毅的朱子學：以「心」概念的理解為核心
一、前言
二、「心為氣之靈」與「心者理之所會之地」：唐君毅論朱子的「心」應兩面合觀義
三、唐君毅論朱子「心」之「本心」、 「心體」義
四、從「心為『氣』之靈」到「心為氣之『靈』」：唐君毅論朱子「心」與「氣」關係的超越性
五、結語
參考文獻
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