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內容簡介
「著名的藏傳佛教大師敦珠仁波切以一系列的主題闡述佛陀法教，精闢、率真、直指人心——本書堪稱心要建言之寶藏。」——《三乘》雜誌（Tricycle）
「本書集結法脈之大成。不受文化、處境所囿之人，將能因此書而獲得真實解脫之道。正如敦珠仁波切所說：『諄諄忠告皆我心中血語。務必把握、永勿忘失。』」——《平常心》雜誌（Ordinary Mind）
怙主敦珠仁波切身為博學、具證量的上師，兼具「伏藏師」、寧瑪派法教毋庸置疑的權威及眾所公認為蓮花生大士真實示現之種種身分，他是普世崇敬的對象，並由達賴喇嘛尊者認證為寧瑪派的領袖。
本書彙集了作者給予弟子的一系列開示，其中最早的一場記錄於一九六二年，其餘大部分開示則是於一九七○年間分別在東、西方國家講授。本書數十年來出版過不同版本，內容歷久彌新，此次為普賢法譯小組的全新中譯本。
敦珠仁波切開示，佛陀為眾生轉正法輪，隨眾生根器與見地不同給予教導。為心量有限且資糧較少的眾生揭示聲聞與緣覺之道，強調斷除言語和行為上的不善；為具備較大心量與資糧具足的眾生宣說大乘法教，強調修心，身和語的誓言與戒條則作為輔助。最後，為廣大心量、資糧具足且願意受法的眾生，佛陀則宣說了法義遠勝於「因乘」的「果乘」 ，也就是大乘密咒乘。
進入密咒金剛乘壇城、成就一切修持的，即是「心」。心是一切染汙的根本，但同樣也能往正向發展，心能夠了知上師與三寶的功德，並因此感受到信心，而更進一步地皈依。心也可以透過修行佛法，同時為自己與他人積聚解脫之因，因此我們必須改正且轉化「心」，修行的要點就在於檢視自心。
敦珠仁波切進一步說明，我們做的任何修持，都必須伴隨著「三殊勝」。
第一是菩提心的態度，一切眾生皆具如來藏，即成佛的種子，但由於其被遮蔽，眾生也因此流轉於輪迴中。所以，第一法就是決心讓眾生從苦海解脫。
第二則是讓心遠離一切概念，這代表無散亂的禪定，就算我們做的只是一次頂禮，也不能僅是身體機械化的動作，念頭和言語卻散亂至他處，相反地，我們仍須專注地修持，沒有任何分心。
第三是以迴向為結行，任何生起的福德，都要為廣大如虛空之有情眾生迴向。第三善法有無邊的廣大利益，迴向能讓福德永不枯竭，並使其恆時增長。
敦珠仁波切不僅曾到南亞與遠東地區的國家傳法，也造訪過歐洲和美國。對西方人來說，他儼然是真正的慈父，但卻不華美其詞，而是以必要且生動的話語，嚴正地指明要點。他體現了溫煦與仁慈，其存在是無盡的啟發之源，其著作具備了洞見與優雅。
讓身體挺直，盡可能減少言語，別想自己剛剛做了什麼，也別想之後要做什麼，不擔憂過去與未來，就讓心安住於自性。於此狀態中，心不受擾動、保持自然，如是安住，此狀態就是「止」。「止」，即「心」本身，也可稱為「當下之心」或「當下的覺性」，心是此時此刻的了知，同時又帶著喜悅的覺知。
念頭擔憂著過去、現在與未來，而不受這些念頭擾亂的心、完全離於念頭的心，那是絕妙的廣闊且開放，充滿喜悅；然而，即使認出心性，也無法用言語形容。心為空，它安住於覺性之中。但這份在覺性光芒中的安住，卻無法持續太久，因為那當中沒有一絲永恆的可能，念頭必然會生起、增強，然後消失。
初學禪修的我們必須在念頭生起時認出它們，假使沒能認出，念頭就會像水面下的暗潮不停變動……
――摘自 內文第一章〈佛法〉
目錄
序文
蓮師翻譯小組譯序
致謝
第一章 佛法
第二章 法道要義
第三章 寧瑪傳承
第四章 修行無有宗派偏見
第五章 中陰
第六章 甚妙甘露
第七章 具福者之心要珍寶
第八章 大圓滿法教之祈願文
第九章 怙主敦珠仁波切自傳
詞彙解釋
序／導讀
英文版蓮師翻譯小組譯序
本書主要內容是怙主敦珠仁波切的一系列開示。其中最早的一場記錄於一九六二年，其餘大部分開示則是於一九七○年間分別在東、西方國家講授。這些談話經由錄音、繕寫後，推測是在加德滿都以小量印行。敦珠仁波切佛母敦珠．桑嫞．仁增．旺嫫囑咐，其中一本交付蓮師翻譯小組翻譯。感恩佛母仁慈的允諾，讓西方讀者得以接觸這些甚妙法教。
在朗達瑪滅法後興起的其他三個藏傳佛教宗派，主要以推派特定領袖或高僧的方式建構組織。有別與此的寧瑪派，是早在佛教傳入西藏之際就已經創建的傳承，且寧瑪派並未形成單一化的實體組織。那些繁複的機構與複雜的行政系統，對寧瑪精神來說相當陌生。正如敦珠仁波切所言，如此的寧瑪傳統形成一種鬆散、去中心化的風格，並以六大寺和無數分支寺院的法教為主，提供豐富而多元的法教與實修，此狀態至少維持到中國入侵之前。後來災難降臨，寺廟被毀，對於能夠逃至印度的人們來說，為了保存法教傳統的完整性，認為有必要提名一位領袖，好讓顛沛四散的倖存者能夠團結。這對寧瑪派來說是全新的挑戰，但顯然不是問題。敦珠仁波切身為博學、具證量的上師，兼具「伏藏師」（tertön，藏音：德童）、寧瑪派法教（尤其是大圓滿〔great perfection〕法教）毋庸置疑的權威，以及眾所公認為蓮花生大士真實示現之種種身分，成為各方認定共舉的人選。他是普世崇敬的對象，並由達賴喇嘛尊者正式認證為寧瑪派的領袖。
對於西方剛開始修行的初學者來說，想當然只能間接地隱約瞥見敦珠仁波切的修證威德以及他身為大圓滿上師之成就，仁波切是許多弟子尊崇的上師，而這些弟子本身也是成就者。儘管有謙遜和悠然自在的風度舉止，但只要是和他相處的人，都能立即感受到偉大上師的存在和佛法的真正體現。如同我們常聽到很多上師和堪布所說的：「他，就是蓮花生大士。」
敦珠仁波切除了孜孜不倦地為印度、尼泊爾和不丹的藏人們保存與實修眾多法教外，更為人稱道的是，他對西方與東方的「外國」弟子們興趣洋溢且極具慈悲。多年來，他不僅到過南亞與遠東地區的國家傳法，也曾造訪歐洲和美國。正如蓮花生大士在西藏的佛行事業，他依循著傳統的嚴格標準，在「偏遠蠻荒地區」奠立佛法。最後，仁波切選擇法國的多爾多涅省作為永久的居所，且在一九八七年一月於許多神奇徵兆中圓寂，降下一股至今仍可親掬的加持清流。
對西方人來說，敦珠仁波切儼然是真正的慈父，但在必要時他絕不華美其詞，而是以必要且刻畫生動的話語，嚴正地指明要點。他體現了溫煦與仁慈，其存在是無盡的啟發之源，其著作具備了洞見與優雅。正如我們希望能在此書傳達給讀者，他的開示來自真實博達所洋溢的簡潔、精煉、直接等特質，既可親又清晰。就如在仁波切簡略自傳中流露的，他是一位偉大謙遜之人，而仁波切在自身修持與佛行事業中，將個人成就藏鋒於風趣幽默的面紗之後。
對蓮師翻譯小組的成員來說，敦珠仁波切有非比尋常的地位。他不僅在一九八○年於法國鹿吉哈爾（Laugeral）成立個人佛法中心，也在同一年於其親自創辦指導的香特鹿（Chanteloube）佛學中心加持首次舉辦的三年閉關，並給予許多灌頂和法要教學。
能參與這項翻譯是無上的榮幸，縱然成果鈍拙且未盡完美，仍願獻此綿薄之力以表達我們的深切感激。在原先開示的繕寫文稿中，我們增加了西方讀者可能會有興趣的若干項目。書中還有一篇簡短自傳、兩首詩文以及大圓滿法教的簡短介紹。對於能加上最後這一項，尤讓我們感到欣喜，該篇是在請示怙主楚璽仁波切（Trulshik Rinpoche）後翻譯而成，並在他的藹然允諾下收錄書中。
寫於二○○○年八月的蓮師誕辰日，於多爾多涅省
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