活動訊息
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內容簡介
《易經》的六十四卦，就是表示六十四種時機狀況，其中包括各級領導人的做事技巧、人際相處、危機處理、心態調適、情緒管理、、做事風格及成功領導的技巧。書中對於時機的好壞，以及趨吉避凶的要領，就用「卦辭」來表示。
本書用白話文方式把易經的卦名、卦辭、爻辭系統化、現代化、生活化，只要具備高中以上學力，仔細研讀後，就能讓大家有一個完整的概念，應用在家庭生活及事業上，就可以增強做人處事及領導能力，使大家在團結和諧中完成任務，心想事成。
本書特色
本書作者因緣際會，師事戴君仁、屈萬里、李孝定、孔德成、王叔銘諸位大師，承接清代桐城派考據學者及民國以來碩學大師留下的考據技術，運用甲骨文、金文及西周古籍，將經文逐字考證，終於破解了歷代的不解之謎。
目錄
第一章 周易概說
第一節 周易的成書
第二節 周易的結構
第三節 周易的用詞
第二章 歷代釋法
第一節 義理派釋法
第二節 象數派釋法
第三節 原始本義釋法
第三章 做事技巧
第一節 認清環境（乾、坤）
第二節 好的開始（屯、蒙）
第三節 消除歧見（需、訟）
第四節 齊心協力（師、比）
第五節 謹慎執行（小畜、履）
第四章 人際相處
第一節 真誠相與（泰、否）
第二節 心胸寬廣（同人、大有）
第三節 擁有主見（謙、豫）
第四節 恪守本分（隨、蠱）
第五節 溫和誠敬（臨、觀）
第五章 危機處理
第一節 一意孤行（噬嗑、賁）
第二節 每下愈況（剝、復）
第三節 突發狀況（□妄、大畜）
第四節 突增壓力（頤、大過）
第五節 變生肘腋（坎、離）
第六章 心態調適
第一節 靈活與僵化（咸、恆）
第二節 逃避與承擔（遯、大壯）
第三節 賞識與中傷（晉、明夷）
第四節 團聚與離散（家人、睽）
第五節 壓力與紓解（蹇、解）
第七章 情緒管理
第一節 得意與失意（損、益）
第二節 決裂與拉攏（夬、姤）
第三節 沈淪與提昇（萃、升）
第四節 困苦與優裕（困、井）
第五節 變動與穩定（革、鼎）
第八章 行事風格
第一節 急驚風與慢郎中（震、艮）
第二節 穩健與隨興（漸、歸妹）
第三節 豪邁與拘謹（豐、旅）
第四節 承順與悅民（巽、兌）
第五節 創新與保守（渙、節）
第九章 成功領導
第一節 贏取信任（中孚、小過）
第二節 完成使命（既濟、未濟）
試閱
【內文試閱】
第一章 周易概說
主 旨
研讀本章之後，學習者應能達成下列目標：
一、了解易經的名義、成書時代及價值。
二、明瞭易經的符號及文字結構。
三、了解卦爻辭用詞特色及常用字彙。
摘 要
本章共分三節。
第一節說明易的定義是「變易」，成書於「西周武王時代」，作者可能是周公的部屬。寫作目的在指導統治階級的各級領導人，如何在各種時機或狀況下，和諧完成任務。
第二節分析易經中八卦與六十四卦符號的形成，以及卦名、卦辭、爻辭等文字部分的結構。
第三節闡釋易經卦爻辭的用詞特色及常用字彙之涵義。
一般人提到「易經」，就立刻聯想到占卜、命相、風水、氣功……等等，好像世界上最艱奧難懂的學問都和它有關係，甚至還有人說它探討宇宙的起源，是人類史前另一個文明遺留下來的產物，總之，它的神祕業已引起世人普遍的好奇。
在近代，也有部分從事科學研究的學者，利用易經的陰陽思想探討愛因斯坦的「相對論一，以及電腦的「二進位觀念」，也有利用易經的「八卦」 「河圖洛書」來印證最新的數學理論。
其實，這些都與最原始的易經無關。真正的易經是西周初年的產物，那時，從文字上看不出陰陽思想、沒有八卦方位，也沒有河圖洛書，許多玄妙的理論都是後代子孫所逐漸發明。可是縱使是真正易經的本身，歷代的解釋還是眾說紛紜，原因是：
一、對「易」這個字的意義，缺乏統一而明確的界定。
二、易經成書時代不明，導致後代學者各以自己當代的思想解釋。
三、易經用抽象的「符號」及簡短的「文字」來表示意思，結構迥異於其他經書，無法從上下文推測真正涵義。
四、易經共分六十四個「卦」，每卦之下又分六個「爻」，由於無法確知「卦」及「爻」所代表的意義，所以對各卦、爻下所附的卦辭及爻辭文字無法正確詮釋。
五、卦爻辭文字的用詞十分特殊，或用事物象徵，或僅說明結果，不分析原因，理解困難。
由於上述五個原因，使得易經變得神祕異常，為解開易經的神祕面紗，本章以下各節就從上述各點為您一一作個簡單的介紹：
第一節 周易的成書
一、「易」是什麼?
「易」這個字，據許慎《說文解字》的解釋是：「蜥易、蝘蜓、守宮也，象形。」觀甲骨文及大部分金文的字形，都作或形，一點兒也不像蜥易，但金文伯家文簋作，形狀倒也有些兒類似。古文字學大師李孝定先生在所著《甲骨文字集釋》中，引孫詒讓的意見說：
卜辭‘易’字當從孫說，訓‘更’，‘易日’即‘更日’，‘易齒’即‘更齒’。據此，則「易」有「變更」的意思。顯然的，「易」在殷商時的最原始意義是「變易」。
在西周時，「易」字已有「簡易」和「變易」兩個意思。例如〈尚書‧大誥〉說：「爾時罔敢易法」、意思是：你平素就不敢輕忽法律，「易」字作「簡易、容易、輕易」解。至於《尚書‧酒誥》的「祗保越怨不易」，意為「只安於怨不改」，「易」字還是解作「變易」。
可見，在西周，「易」除了「變易」外，又多了「簡易」這個意思。
東漢鄭玄時，則擴大「易」的涵義為三：「易簡一也，變易二也，不易三也」，又增加了「不易」這第三個意思。
近人高亨據清儒朱駿聲「三易之易讀為覡」的說法，認為古代「覡」「易」同音，覡本男巫，掌占筮之事，所以男巫所掌之筮事，就稱為「覡」。
釋「易」為「覡」，明顯的是基於歷代公認的「易是卜筮之書」而來。
「易」在先秦有兩種稱呼，有的稱為「易」，有的稱為「周易」。稱「周易」的較少，單稱「易」者較多；稱「周易」的原因，有兩種說法，鄭玄認為是「易道周普，?所不備」，稱讚易的道理十分周延，《易緯》則說「因代以題周」，認為「周易」是周代的卜筮書，用來和夏朝的「連山」殷朝的「歸藏」區別的。原來，在《周禮》春官論太卜及筮人的職務時，確實已有「連山」「歸藏」的易書：「太卜：掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經，卦皆八，其別，皆六十有四」，「巫人掌三易：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。」利用「周」字來識別。
稱《周易》為「易經」，首見於〈莊子‧天運〉：「丘治易詩書禮樂六經」。但這兒的「經」，指的是一般書籍，直到漢武帝獨尊孔子，於建元五年（西元前一三六年）置五經博士後，「經」才成為儒家典籍的專名，「易經」的稱呼，應是從這個時候開始的。
第一章 周易概說
主 旨
研讀本章之後，學習者應能達成下列目標：
一、了解易經的名義、成書時代及價值。
二、明瞭易經的符號及文字結構。
三、了解卦爻辭用詞特色及常用字彙。
摘 要
本章共分三節。
第一節說明易的定義是「變易」，成書於「西周武王時代」，作者可能是周公的部屬。寫作目的在指導統治階級的各級領導人，如何在各種時機或狀況下，和諧完成任務。
第二節分析易經中八卦與六十四卦符號的形成，以及卦名、卦辭、爻辭等文字部分的結構。
第三節闡釋易經卦爻辭的用詞特色及常用字彙之涵義。
一般人提到「易經」，就立刻聯想到占卜、命相、風水、氣功……等等，好像世界上最艱奧難懂的學問都和它有關係，甚至還有人說它探討宇宙的起源，是人類史前另一個文明遺留下來的產物，總之，它的神祕業已引起世人普遍的好奇。
在近代，也有部分從事科學研究的學者，利用易經的陰陽思想探討愛因斯坦的「相對論一，以及電腦的「二進位觀念」，也有利用易經的「八卦」 「河圖洛書」來印證最新的數學理論。
其實，這些都與最原始的易經無關。真正的易經是西周初年的產物，那時，從文字上看不出陰陽思想、沒有八卦方位，也沒有河圖洛書，許多玄妙的理論都是後代子孫所逐漸發明。可是縱使是真正易經的本身，歷代的解釋還是眾說紛紜，原因是：
一、對「易」這個字的意義，缺乏統一而明確的界定。
二、易經成書時代不明，導致後代學者各以自己當代的思想解釋。
三、易經用抽象的「符號」及簡短的「文字」來表示意思，結構迥異於其他經書，無法從上下文推測真正涵義。
四、易經共分六十四個「卦」，每卦之下又分六個「爻」，由於無法確知「卦」及「爻」所代表的意義，所以對各卦、爻下所附的卦辭及爻辭文字無法正確詮釋。
五、卦爻辭文字的用詞十分特殊，或用事物象徵，或僅說明結果，不分析原因，理解困難。
由於上述五個原因，使得易經變得神祕異常，為解開易經的神祕面紗，本章以下各節就從上述各點為您一一作個簡單的介紹：
第一節 周易的成書
一、「易」是什麼?
「易」這個字，據許慎《說文解字》的解釋是：「蜥易、蝘蜓、守宮也，象形。」觀甲骨文及大部分金文的字形，都作或形，一點兒也不像蜥易，但金文伯家文簋作，形狀倒也有些兒類似。古文字學大師李孝定先生在所著《甲骨文字集釋》中，引孫詒讓的意見說：
卜辭‘易’字當從孫說，訓‘更’，‘易日’即‘更日’，‘易齒’即‘更齒’。據此，則「易」有「變更」的意思。顯然的，「易」在殷商時的最原始意義是「變易」。
在西周時，「易」字已有「簡易」和「變易」兩個意思。例如〈尚書‧大誥〉說：「爾時罔敢易法」、意思是：你平素就不敢輕忽法律，「易」字作「簡易、容易、輕易」解。至於《尚書‧酒誥》的「祗保越怨不易」，意為「只安於怨不改」，「易」字還是解作「變易」。
可見，在西周，「易」除了「變易」外，又多了「簡易」這個意思。
東漢鄭玄時，則擴大「易」的涵義為三：「易簡一也，變易二也，不易三也」，又增加了「不易」這第三個意思。
近人高亨據清儒朱駿聲「三易之易讀為覡」的說法，認為古代「覡」「易」同音，覡本男巫，掌占筮之事，所以男巫所掌之筮事，就稱為「覡」。
釋「易」為「覡」，明顯的是基於歷代公認的「易是卜筮之書」而來。
「易」在先秦有兩種稱呼，有的稱為「易」，有的稱為「周易」。稱「周易」的較少，單稱「易」者較多；稱「周易」的原因，有兩種說法，鄭玄認為是「易道周普，?所不備」，稱讚易的道理十分周延，《易緯》則說「因代以題周」，認為「周易」是周代的卜筮書，用來和夏朝的「連山」殷朝的「歸藏」區別的。原來，在《周禮》春官論太卜及筮人的職務時，確實已有「連山」「歸藏」的易書：「太卜：掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經，卦皆八，其別，皆六十有四」，「巫人掌三易：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。」利用「周」字來識別。
稱《周易》為「易經」，首見於〈莊子‧天運〉：「丘治易詩書禮樂六經」。但這兒的「經」，指的是一般書籍，直到漢武帝獨尊孔子，於建元五年（西元前一三六年）置五經博士後，「經」才成為儒家典籍的專名，「易經」的稱呼，應是從這個時候開始的。
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