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內容簡介
《先秦道家思想研究》明道家思想之淵源，論道家思想之流變，述道家諸子之異同，並及道家與其他諸家之關係，上採《尚書》、《易經》，下集《史記》、《漢書藝文志》、《說文》，闡釋義理。收錄林尹先生序，及徐芹庭先生序。
目錄
序／導讀
(推薦序)
林序
張生成秋，以所撰《先秦道家思想研究》一書，即將刊印問世，而求序於余。余為先秦之時，百家爭鳴，學術之盛，蔚成大觀，而道家思想，影響尤鉅，故司馬談《論六要旨》，獨崇道德之言。蓋道家者流，出於史官，史官明歷史故實，知成敗興衰之由；故體驗事實，而成結論。若「柔弱勝剛強」，若「後其身而身先」，若「無為而無所不為」，若「將欲取之，必固與之」，皆人情世故變化之極致也。夫極明人情世故者，其流必趨於二極端：一則知人世之變偽，研求以應變，此黃老之術也；一則以人世之變偽，反感而憤世，此老莊之說也。黃老之術，為道家入世之用，老莊之說，乃道家出世之想，要皆本於老子道德之言。
司馬遷《史記》以為老子百有六十餘載，或言二百餘歲，而於老聃、老萊子、太史儋，疑莫能明。後人論《老子》之書，為春秋時作，為戰國時作，亦爭辯未決。余謂老子為殷柱下史，周守藏史，其世為史官，已無可疑。故其立論，世代相傳，要旨相同。余又嘗謂：老子之稱，老蓋其姓，子乃尊稱，稱為老子，亦猶今之稱為某先生也，老為其姓，則其父可稱老子，其子及孫亦可稱為老子，太史公所舉之老聃、老萊子、太史儋，皆老子也，然決非一人。孔子問禮於老聃之老子，當先於孔子，為關尹著書之老子，則後於孔子。今《道德經》雖為戰國時代集大成而成之簡策，然歷世相傳，淵源已久。故先秦諸子，多採其說，而受其影響也。
成秋此書之作，明道家思想之淵源，論道家思想之流變，述道家諸子之異同，並及道家思想與他諸家之關係，用工既勤，採集遂富，其所論證，亦多可取，故為之序云。
中華民國六十年二月瑞安林尹
試閱
林序
張生成秋，以所撰《先秦道家思想研究》一書，即將刊印問世，而求序於余。余為先秦之時，百家爭鳴，學術之盛，蔚成大觀，而道家思想，影響尤鉅，故司馬談《論六要旨》，獨崇道德之言。蓋道家者流，出於史官，史官明歷史故實，知成敗興衰之由；故體驗事實，而成結論。若「柔弱勝剛強」，若「後其身而身先」，若「無為而無所不為」，若「將欲取之，必固與之」，皆人情世故變化之極致也。夫極明人情世故者，其流必趨於二極端：一則知人世之變偽，研求以應變，此黃老之術也；一則以人世之變偽，反感而憤世，此老莊之說也。黃老之術，為道家入世之用，老莊之說，乃道家出世之想，要皆本於老子道德之言。
司馬遷《史記》以為老子百有六十餘載，或言二百餘歲，而於老聃、老萊子、太史儋，疑莫能明。後人論《老子》之書，為春秋時作，為戰國時作，亦爭辯未決。余謂老子為殷柱下史，周守藏史，其世為史官，已無可疑。故其立論，世代相傳，要旨相同。余又嘗謂：老子之稱，老蓋其姓，子乃尊稱，稱為老子，亦猶今之稱為某先生也，老為其姓，則其父可稱老子，其子及孫亦可稱為老子，太史公所舉之老聃、老萊子、太史儋，皆老子也，然決非一人。孔子問禮於老聃之老子，當先於孔子，為關尹著書之老子，則後於孔子。今《道德經》雖為戰國時代集大成而成之簡策，然歷世相傳，淵源已久。故先秦諸子，多採其說，而受其影響也。
成秋此書之作，明道家思想之淵源，論道家思想之流變，述道家諸子之異同，並及道家思想與他諸家之關係，用工既勤，採集遂富，其所論證，亦多可取，故為之序云。
中華民國六十年二月瑞安林尹
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