【電子書】話說中國古建築

引子

在我的出生地──湘中古城湘潭，至今仍留存著許多古建築：關聖殿、魯班殿、海會寺、昭山寺、望衡亭、陶侃墓等。飛簷翹角，流金溢彩，使人產生一種古典的情懷與思緒。及長，得到許多旅遊之機緣，每赴一處，我最喜歡去看的仍是那些古香古色的樓、臺、亭、閣、榭、軒、廊、寺、廟、墓、園林……流連其間，不忍離去。

著名古建築學家梁思成先生說：「中國建築既是延續了兩千餘年的一種工程技術，本身已造成一個藝術系統，許多建築物便是我們文化的表現，藝術的大宗遺產。」（《中國建築史》）

作為中國古建築這個「藝術系統」，它的主導思想是什麼呢？第一，體現一種倫理道德觀念，讓人尊德守序，去惡崇善；第二，體現一種「天人合一」，與自然和諧相處的意蘊。
 

當我們走進北京明、清的巨大建築群故宮和一般的王府時，就會發現在建築面積、建築體量、建築色調上的明顯區別，是皇帝和臣子尊卑有序的反映。而走進祭祀祖先、供奉祖先神主的宗廟，高大恢宏，莊嚴肅穆，讓人馬上想起古人所說的「宗，尊也，廟，貌也，先祖神貌所在也」的教誨。即便是建築構件，比如臺階（又稱階級），因級級向上，讓人意識到「吾聞有國有家者，必明謫庶之端，異尊卑之禮，使高下有差，階級逾邈」（《三國志‧顧譚傳》）。另一個方面，古建築講究順應自然，與自然糅為一體，並體現受益避害的特點，表達一種「人與人之間以及人與客觀世界的內在關聯」（王瑛《「善」與「真」的對話》）。這在古典園林的建築中，表現得尤為突出。

建築史上，一般將世界建築分為兩大類，即東方建築和西方建築。東方建築以中國建築為中心；西方建築以歐洲建築為中心，「它的源頭是古代埃及和西亞建築，金字塔、方尖碑、神廟建築和神廟中柱式結構都在日後的建築中保留和繼承下來」（錢正坤《世界建築史話》）。兩類建築的根本區別在於：「中國的建築是人住的房子，西方建築更像是神住的殿堂。它牽涉到一個以『人』為中心和以『神』為中心的文化概念。神是『永恆』存在的，而人卻是暫時存在的」（錢正坤《世界建築史話》）。於是，西方建築體現一種挑戰自然、與時間抗爭的思想。以石材為主要建築材料來尋找「永恆」的存在，以直沖雲霄的建築高度來抗衡地心引力，同時，不惜花費巨大的工作量來完成它，比如雅典的奧林匹亞宙斯廟建築群，前後用了近三百年的時間；羅馬的聖彼得大教堂花了一百二十年方峻工。

中國古建築正如明人計成在《園治》中所言：「固作千年理，寧知百歲人，足以樂閑，悠然護宅。」意思是我們所創造的環境能適應自已可使用的年限就足夠了。這種「不求原物長存之觀念」（梁思成語），導致了中國古建築以木結構為主的傳統形式流傳。歷代刀、兵、水、火及雨、雪、風、霜的侵毀，這些建築物自難長存。加之對毀壞的原物進行修復時，因時代更替，受新的倫理道德觀念制約，隨意刪加內容，所以梁思成曾說過這些古建築即便留下了，也不是「當時」的原物。

中國古建築總體佈局方面，通常以院落組群為基本佈局原則，強調群體的軸線，「一切組織均根據中線的發展，其佈局秩序均為左右分立」（梁思成《中國古建築史》）。而西方建築，「主要以表現單體的氣勢為目的」（劉先覺《定法異式殊途同歸》）。

西方建築最傑出的成就是創造了古典柱式。而中國古建築則以「翼展之屋頂」、「斗拱為結構之關鍵」、「崇厚階級之襯托」（梁思成語）等獨特的形式自立於世。

這本小書是專談中國古建築的。

讓我們用目光、用手、用心，去輕輕地觸摸古建築，去諦聽它們的滄桑往事，去感悟它們的文化內蘊，去體味它們的餘風流韻。

借用一句通俗的歌詞：「請跟我來！」