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內容簡介
「會成為一個詩人，既是偶然也是必然。說是偶然，可能因為參加了一個文藝營，認識了幾個寫詩的同好，或參加的什麼樣的活動、看了幾本跟詩有關的書，就這樣子踏上寫詩的路，最後成了一個詩癮者。」──白靈
《瘟神占領的城市》原是一首詩，最終成了書名。白靈認為瘟神、大神其實是一體兩面，不論是檯面上人物或背後的影武者，「他們」介入、包辦、或者說掌控了我們大部份的食衣住行、生老病死、乃至思想意識的一切。「好」可以讚揚，而「壞」應當勇於揭發，縱使其間關係錯綜複雜，偶爾有所誤解，詩人也要奮力抵抗，大膽進行批判與書寫。
本書收錄白靈近八年短中長型的作品，包含組詩及散文詩，或長或短，皆為情感真摯、意念奔放之作。除了有社會觀察，亦有愛在瘟疫蔓延時的深刻記錄，以及行旅九份、金瓜石、蘭嶼、金門、馬祖的地誌書寫。其中最值得注意的是〈大神〉六稿、〈夜宿金瓜石〉十四稿，白靈把完成一首詩的過程鉅細靡遺地展示，體現自己創作上的思路變化，彷彿一幅名畫從草圖到完稿，在在令人讚嘆與激賞。
【特別收錄】
詩人．評論家李瑞騰教授與白靈問答
──〈白靈答編者十問〉
林煥彰、靈歌、葉莎、季閒、劉曉頤、項美那
──「全方位、陌生化寫詩觸角──談白靈詩〈夜宿金瓜石〉」
《瘟神占領的城市》原是一首詩，最終成了書名。白靈認為瘟神、大神其實是一體兩面，不論是檯面上人物或背後的影武者，「他們」介入、包辦、或者說掌控了我們大部份的食衣住行、生老病死、乃至思想意識的一切。「好」可以讚揚，而「壞」應當勇於揭發，縱使其間關係錯綜複雜，偶爾有所誤解，詩人也要奮力抵抗，大膽進行批判與書寫。
本書收錄白靈近八年短中長型的作品，包含組詩及散文詩，或長或短，皆為情感真摯、意念奔放之作。除了有社會觀察，亦有愛在瘟疫蔓延時的深刻記錄，以及行旅九份、金瓜石、蘭嶼、金門、馬祖的地誌書寫。其中最值得注意的是〈大神〉六稿、〈夜宿金瓜石〉十四稿，白靈把完成一首詩的過程鉅細靡遺地展示，體現自己創作上的思路變化，彷彿一幅名畫從草圖到完稿，在在令人讚嘆與激賞。
【特別收錄】
詩人．評論家李瑞騰教授與白靈問答
──〈白靈答編者十問〉
林煥彰、靈歌、葉莎、季閒、劉曉頤、項美那
──「全方位、陌生化寫詩觸角──談白靈詩〈夜宿金瓜石〉」
目錄
【總序】不忘初心／李瑞騰
白靈答編者十問／李瑞騰
【卷一】時光的道場
號角
晚春過五老峰下
下落
執
滅
刺鳥
泡沫
折疊
下班
框架
黑巷（七帖）
洞（七帖）
【卷二】瘟神占領的城市
大神
附：〈大神〉原稿檔案（共六稿）
多巴胺
二魚──送S.L.
人人心中有座禁閉室
瘟神占領的城市
疫事截句六首
尖頭族們
每粒沙都是浪花的枕頭
如果這裡的磚頭也有記憶──印象中山堂
死，是一切之峰頂
天眼──齊柏林
427無齒日──夢見颱大被拔了牙齒
教育布長──夢中聞颱大議決有得
〈碧潭〉的聯想
邀屈原到大成濕地賞油桐花
【卷三】這座城
山腰望宜蘭平原
訪九份耆老有得
大板根雨中即景
夜宿金瓜石
附：〈夜宿金瓜石〉原稿檔案（共十四稿）
新九份五首
誰在潭底放了一把火──日月潭凌晨大霧有寄
安東坑道
東湧陳高
登大膽二膽島
純金的金門
高美溼地
想像阿里山
【卷四】魔鬼花
搭機飛臨水都
在仰光英軍公墓前
上下學──路過土城新北高工有得
冬日黃山行五行
忘了跟我
浮
我來蘭嶼
龍頭岩
在東清灣
魔鬼花
用腳踏車載走的──寫鐘永和一九九四年宜蘭三星鄉所見
玩在一塊──寫鐘永和一九八九年金門所見
青春在風中耳語──鐘永和一九九○年屏東所見阿兵哥
那年在鼓浪嶼
到最後
華欣校園印象
一笑天下鬆
旅店
旅人
有什麼比一條河
【附錄】全方位、陌生化寫詩觸角──談白靈詩〈夜宿金瓜石〉
一、討論詩作
二、主持人引言
三、討論摘記（按發言順序整理）
四、作者／白靈回應
五、相關詩作
白靈答編者十問／李瑞騰
【卷一】時光的道場
號角
晚春過五老峰下
下落
執
滅
刺鳥
泡沫
折疊
下班
框架
黑巷（七帖）
洞（七帖）
【卷二】瘟神占領的城市
大神
附：〈大神〉原稿檔案（共六稿）
多巴胺
二魚──送S.L.
人人心中有座禁閉室
瘟神占領的城市
疫事截句六首
尖頭族們
每粒沙都是浪花的枕頭
如果這裡的磚頭也有記憶──印象中山堂
死，是一切之峰頂
天眼──齊柏林
427無齒日──夢見颱大被拔了牙齒
教育布長──夢中聞颱大議決有得
〈碧潭〉的聯想
邀屈原到大成濕地賞油桐花
【卷三】這座城
山腰望宜蘭平原
訪九份耆老有得
大板根雨中即景
夜宿金瓜石
附：〈夜宿金瓜石〉原稿檔案（共十四稿）
新九份五首
誰在潭底放了一把火──日月潭凌晨大霧有寄
安東坑道
東湧陳高
登大膽二膽島
純金的金門
高美溼地
想像阿里山
【卷四】魔鬼花
搭機飛臨水都
在仰光英軍公墓前
上下學──路過土城新北高工有得
冬日黃山行五行
忘了跟我
浮
我來蘭嶼
龍頭岩
在東清灣
魔鬼花
用腳踏車載走的──寫鐘永和一九九四年宜蘭三星鄉所見
玩在一塊──寫鐘永和一九八九年金門所見
青春在風中耳語──鐘永和一九九○年屏東所見阿兵哥
那年在鼓浪嶼
到最後
華欣校園印象
一笑天下鬆
旅店
旅人
有什麼比一條河
【附錄】全方位、陌生化寫詩觸角──談白靈詩〈夜宿金瓜石〉
一、討論詩作
二、主持人引言
三、討論摘記（按發言順序整理）
四、作者／白靈回應
五、相關詩作
序／導讀
【總序】不忘初心
／李瑞騰
一些寫詩的人集結成為一個團體，是為「詩社」。「一些」是多少？沒有一個地方有規範；寫詩的人簡稱「詩人」，沒有證照，當然更不是一種職業；集結是一個什麼樣的概念？通常是有人起心動念，時機成熟就發起了，找一些朋友來參加，他們之間或有情誼，也可能理念相近，可以互相切磋詩藝，有時聚會聊天，東家長西家短的，然後他們可能會想辦一份詩刊，作為公共平台，發表詩或者關於詩的意見，也開放給非社員投稿；看不順眼，或聽不下去，就可能論爭，有單挑，有打群架，總之熱鬧滾滾。
作為一個團體，詩社可能會有組織章程、同仁公約等，但也可能什麼都沒有，很多事說說也就決定了。因此就有人說，這是剛性的，那是柔性的；依我看，詩人的團體，都是柔性的，當然程度是會有所差別的。
「台灣詩學季刊雜誌社」看起來是「雜誌社」，但其實是「詩社」，一開始辦了一個詩刊《台灣詩學季刊》（出了四十期），後來多發展出《吹鼓吹詩論壇》，原來的那個季刊就轉型成《台灣詩學學刊》。我曾說，這一社兩刊的形態，在台灣是沒有過的；這幾年，又致力於圖書出版，包括同仁詩集、選集、截句系列、詩論叢等，迄今已出版超過百本了。
根據白靈提供的資料，2021年有6本書出版（另有蘇紹連創立主編的吹鼓吹詩人叢書兩本，不計在內），包括截句詩系、同仁詩叢、台灣詩學論叢，各有二本，略述如下：
截句推行幾年，已往境外擴展，往更年輕的世代扎根，也更日常化、生活化了。今年有二本：一是《斷章的另一種可能──截句雅和詩選》，由寧靜海‧漫漁主編；一是白靈主編的《疫世界──2020~2021臉書截句選》。
「同仁詩叢」有蘇家立《詩人大擺爛》，自嘲嘲人，以雜文筆法面對詩壇及社會，暗含一種孤傲的情緒。另有白靈《瘟神占領的城市》，除了寫愛在瘟疫蔓延時，行旅各地的寫作，或長或短，皆極深刻；有一些詩作，有畫有影相伴；最值得注意的是原稿檔案，像行動藝術，詩人把詩完成的過程向讀者展示。兩本詩集，我各擬十問，讓作者回答，盼能幫助讀者更清楚認識詩人及其詩作。
「台灣詩學詩論叢」，有同仁陳鴻逸的《海洋‧歷史與生命凝視》，活躍於吹鼓吹詩論壇的這位青年學者，勤於筆耕，有詩文本細讀能力，亦擅組構綿密論述文本，特能進出詩人的詩世界。而來自香港的余境熹，以《五行裡的世界史──白靈新詩演義》獻給台灣讀者，演義的真工夫是披文以入情，詩質之掌握是第一要義。
詩之為藝，語言是關鍵，從里巷歌謠之俚俗與迴環復沓，到講究聲律的「欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則後須切響」（《宋書‧謝靈運傳論》），是詩人的素養和能力；一但集結成社，團隊的力量就必須凝聚，至於把力量放在哪裡？怎麼去運作？共識很重要，那正是集體的智慧。
台灣詩學季刊社永不忘初心，不執著於一端，在應行可行之事務上，全力以赴。
／李瑞騰
一些寫詩的人集結成為一個團體，是為「詩社」。「一些」是多少？沒有一個地方有規範；寫詩的人簡稱「詩人」，沒有證照，當然更不是一種職業；集結是一個什麼樣的概念？通常是有人起心動念，時機成熟就發起了，找一些朋友來參加，他們之間或有情誼，也可能理念相近，可以互相切磋詩藝，有時聚會聊天，東家長西家短的，然後他們可能會想辦一份詩刊，作為公共平台，發表詩或者關於詩的意見，也開放給非社員投稿；看不順眼，或聽不下去，就可能論爭，有單挑，有打群架，總之熱鬧滾滾。
作為一個團體，詩社可能會有組織章程、同仁公約等，但也可能什麼都沒有，很多事說說也就決定了。因此就有人說，這是剛性的，那是柔性的；依我看，詩人的團體，都是柔性的，當然程度是會有所差別的。
「台灣詩學季刊雜誌社」看起來是「雜誌社」，但其實是「詩社」，一開始辦了一個詩刊《台灣詩學季刊》（出了四十期），後來多發展出《吹鼓吹詩論壇》，原來的那個季刊就轉型成《台灣詩學學刊》。我曾說，這一社兩刊的形態，在台灣是沒有過的；這幾年，又致力於圖書出版，包括同仁詩集、選集、截句系列、詩論叢等，迄今已出版超過百本了。
根據白靈提供的資料，2021年有6本書出版（另有蘇紹連創立主編的吹鼓吹詩人叢書兩本，不計在內），包括截句詩系、同仁詩叢、台灣詩學論叢，各有二本，略述如下：
截句推行幾年，已往境外擴展，往更年輕的世代扎根，也更日常化、生活化了。今年有二本：一是《斷章的另一種可能──截句雅和詩選》，由寧靜海‧漫漁主編；一是白靈主編的《疫世界──2020~2021臉書截句選》。
「同仁詩叢」有蘇家立《詩人大擺爛》，自嘲嘲人，以雜文筆法面對詩壇及社會，暗含一種孤傲的情緒。另有白靈《瘟神占領的城市》，除了寫愛在瘟疫蔓延時，行旅各地的寫作，或長或短，皆極深刻；有一些詩作，有畫有影相伴；最值得注意的是原稿檔案，像行動藝術，詩人把詩完成的過程向讀者展示。兩本詩集，我各擬十問，讓作者回答，盼能幫助讀者更清楚認識詩人及其詩作。
「台灣詩學詩論叢」，有同仁陳鴻逸的《海洋‧歷史與生命凝視》，活躍於吹鼓吹詩論壇的這位青年學者，勤於筆耕，有詩文本細讀能力，亦擅組構綿密論述文本，特能進出詩人的詩世界。而來自香港的余境熹，以《五行裡的世界史──白靈新詩演義》獻給台灣讀者，演義的真工夫是披文以入情，詩質之掌握是第一要義。
詩之為藝，語言是關鍵，從里巷歌謠之俚俗與迴環復沓，到講究聲律的「欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則後須切響」（《宋書‧謝靈運傳論》），是詩人的素養和能力；一但集結成社，團隊的力量就必須凝聚，至於把力量放在哪裡？怎麼去運作？共識很重要，那正是集體的智慧。
台灣詩學季刊社永不忘初心，不執著於一端，在應行可行之事務上，全力以赴。
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