內容簡介
執著，可不也是人間的一種附身？
來附身的，究竟由外而來，還是魔由自生！
一個西拉雅族的巫女，不斷遷移中來到鹿城，被平地人稱為「尪姨」，建立「雲從堂」以其靈能為人「辦事」。
先收留了本該活不過九歲的小男孩，之後又來了被拋棄的世家小姐及小女兒。
自恃聰慧的世家小姐，何以成為尪姨的文生「桌頭」，為尪姨解天音天語代傳諭令？
而後因果輪轉，相關眾人必然得離散，歷經魔難、只有等到眾緣聚集，方重回雲從堂，成就一段不具血緣關係的奇緣。
樂園得以重續。
眾生的膜拜，或神或魔的依附，皆因執著而沉淪。
誰又能辨誰是誰非，誰是神明、誰是魔障？
而像台灣這樣的島嶼，百千年來歷經荷蘭、清帝國、日本、國民黨政府所統治，每一個統治，都像是一種附身，島嶼留下一再被附身的印記、傷痕……
台灣島嶼形同被一再附身。
而我們，歷經的生生世世，在某種意義上來說，不也是一種附身？
被一再附身的我們，被一再附身的島嶼，什麼可以是依歸？
李昂試探生命、死亡 ﹔愛情 、親情的另類極致！
本書特色
★李昂以一貫的女性角度出發，再度寫出台灣島嶼的命運糾葛。
來附身的，究竟由外而來，還是魔由自生！
一個西拉雅族的巫女，不斷遷移中來到鹿城，被平地人稱為「尪姨」，建立「雲從堂」以其靈能為人「辦事」。
先收留了本該活不過九歲的小男孩，之後又來了被拋棄的世家小姐及小女兒。
自恃聰慧的世家小姐，何以成為尪姨的文生「桌頭」，為尪姨解天音天語代傳諭令？
而後因果輪轉，相關眾人必然得離散，歷經魔難、只有等到眾緣聚集，方重回雲從堂，成就一段不具血緣關係的奇緣。
樂園得以重續。
眾生的膜拜，或神或魔的依附，皆因執著而沉淪。
誰又能辨誰是誰非，誰是神明、誰是魔障？
而像台灣這樣的島嶼，百千年來歷經荷蘭、清帝國、日本、國民黨政府所統治，每一個統治，都像是一種附身，島嶼留下一再被附身的印記、傷痕……
台灣島嶼形同被一再附身。
而我們，歷經的生生世世，在某種意義上來說，不也是一種附身？
被一再附身的我們，被一再附身的島嶼，什麼可以是依歸？
李昂試探生命、死亡 ﹔愛情 、親情的另類極致！
本書特色
★李昂以一貫的女性角度出發，再度寫出台灣島嶼的命運糾葛。
目錄
序∕
一再的被附身：失樂園及樂園重建 5
第一部∕
兩個母親 15
紅姨 37
神通 75
第二部∕
流浪的菩薩 103
肉身佈施 147
第三部∕
孩子 171
遠行 223
一再的被附身：失樂園及樂園重建 5
第一部∕
兩個母親 15
紅姨 37
神通 75
第二部∕
流浪的菩薩 103
肉身佈施 147
第三部∕
孩子 171
遠行 223
序／導讀
一再的被附身﹕一個「後悲情」時代
雖然一直住在台灣，更準確的講是住在台北，但前些年積極的花了大量的時間和心力，去「觀看」——即便只能是走馬看花，外面廣大世界的變動：「全球化」形成中的所謂「地球村」。
然後，必然的要再將大部份心力再放回台灣，尤其是離開台北外的台灣。
期間作的一些社區、農村採訪，我能深入、看到、感受到除了台北外的台灣。而在幾首大學：「中興」、「台南」、「中正」作駐校作家，使我在中部、南部有較長時間的佇留，碰到的人、事，亦有相當幫助深入接續起與土地的淵源。
重回本土本地，並不表示與前些年勤走外面世界無關。而應該要說，是重將重心放回台灣，才發現先前企圖拓展的世界視野，給了重新「看」台灣這土地的不同方式，也對所「看到」有了不同的回應。
如是，方讓我有能力來書寫「附身」。
必得發現，這新近完成的長篇，有一種我過去小說較少見的、我自稱的「放鬆的田原風情」。那些迫切的、一定得訴說出來的「東西」不再 ﹔我也不再扮演過往寫作時的強勢掌控者，而任小說作更自在的、有機的發展一一這該是我寫作四十幾年後，新近有的一種新方式吧！
而在小說中不再迫切的、一定得訴說出來的「東西」，在這篇序裡，便還是想要明說一下﹕
誠如本書中角色所言：像台灣這樣的島嶼，百千年來歷經荷蘭、英、法、清帝國、日本、國民黨政府所統治，每一個統治，都像是一種附身，島嶼留下一再被附身的印記、傷痕、、、台灣島嶼形同被一再附身。
然重大不同的是，多年來繞經大半個世界，對這「重新」接觸到的台灣，更能深切體會走過重重苦難荊藜，島嶼有了今日的民主與自由，即便尚未完善，令我真正看到「附身」可以有另種「脫胎換骨」的前瞻意義：被多重附身可以形成的多元化、混種、創新的可能。
當然得感謝寫作期問參與法國、韓國開的國際文學會議，二Ｏ一Ｏ年五月有機會在「多倫多國家圖書館」與艾特伍女士（M. Atwood）同台朗讀；年底十九天在美國八個大學以英文演講「Writing Sex and Politics in Taiwan」；美國大學M.I.T.大學的英文李昂網頁；到今年三月「彩妝血祭」（「北港香爐人人插」最後一章），改編成舞劇在德國Damstad國家戲院演出十四場。
這些深入的文化交流，讓我深切體會，歐美「先進」國家晚近幾百年的強勢文化，產生他們所特有的「看」的方式，以及往後對這類作為產生強力的反思與批判。
而一直以來，只作為被「看」的我們台灣，雖然經濟上進入開發中國家，也學習「先進」國家的壞習慣自以為高人一等的去「看」所謂「落後」國家，但畢竟並非深自我們的文化根基，始終有著心虛也會學點反省。
不是去「看」的我們，創造不出像西方的「女性主義」等等論述。被「看」的我們，又不夠所謂的文化底蘊，去創造像「後殖民論述」等等論述。
那麼，處在現階段台灣的我們，什麼是我們具創造性、特殊性、在地性的特色？
釐清了這眾多思慮與經驗感覺，得感謝葛浩文先生與林麗君女士。 編輯「奧克拉荷馬大學」當代華文的雜誌的「李昂專欄」。不只英譯「牛肉麵」、邀評論，也希望我再作一篇我的自我訪問。
我也因而再作了第二次的自我訪問：「黑暗的李昂VS光明的李昂」，英文版先收在「李昂專欄」，較簡要的韓文版則收在韓文「看得見的鬼」書後。中文版收錄在「中正大學」開「李昂國際學術研討會」後的論文集「永遠的花季」（聯文出版社）。
經此反思，我有了這樣強烈、明確的體悟﹕應該是到了脫離「開發中國家」慣有的悲情、抗爭、激情、、、不僅要能走過被壓迫的悲情與控訴，一個我所謂「開發中國家」的「後悲情」時代還會產生，經此冀望能有更前瞻性、開拓的視野與發展的機會，而仍以「開發中國家」為主軸，展現（台灣）文化多元化、混種、創新的可能，讓另一層面的書寫空間開展，不再只是一味的跟隨著西方的文學時潮走。
這是我至深的期待與嚮往。
便誠如書中角色所言：我們，歷經生生世世，身上留下難以抹滅的痕跡。尤其我作為一個作者的能夠創作，這曾歷經過的每一生、每一世，不也是一再的附身？！
那麼，一再被附身的島嶼、一再被附身的我們，在「全球北」中無可避免的還要這樣問：「還會有什麼來附身嗎？下一個來附身的，是誰？是什麼？又會是如何？」
或者還要問﹕「我們如何看待、面對這附身？好來作為下一輪的開展創新。」
雖然一直住在台灣，更準確的講是住在台北，但前些年積極的花了大量的時間和心力，去「觀看」——即便只能是走馬看花，外面廣大世界的變動：「全球化」形成中的所謂「地球村」。
然後，必然的要再將大部份心力再放回台灣，尤其是離開台北外的台灣。
期間作的一些社區、農村採訪，我能深入、看到、感受到除了台北外的台灣。而在幾首大學：「中興」、「台南」、「中正」作駐校作家，使我在中部、南部有較長時間的佇留，碰到的人、事，亦有相當幫助深入接續起與土地的淵源。
重回本土本地，並不表示與前些年勤走外面世界無關。而應該要說，是重將重心放回台灣，才發現先前企圖拓展的世界視野，給了重新「看」台灣這土地的不同方式，也對所「看到」有了不同的回應。
如是，方讓我有能力來書寫「附身」。
必得發現，這新近完成的長篇，有一種我過去小說較少見的、我自稱的「放鬆的田原風情」。那些迫切的、一定得訴說出來的「東西」不再 ﹔我也不再扮演過往寫作時的強勢掌控者，而任小說作更自在的、有機的發展一一這該是我寫作四十幾年後，新近有的一種新方式吧！
而在小說中不再迫切的、一定得訴說出來的「東西」，在這篇序裡，便還是想要明說一下﹕
誠如本書中角色所言：像台灣這樣的島嶼，百千年來歷經荷蘭、英、法、清帝國、日本、國民黨政府所統治，每一個統治，都像是一種附身，島嶼留下一再被附身的印記、傷痕、、、台灣島嶼形同被一再附身。
然重大不同的是，多年來繞經大半個世界，對這「重新」接觸到的台灣，更能深切體會走過重重苦難荊藜，島嶼有了今日的民主與自由，即便尚未完善，令我真正看到「附身」可以有另種「脫胎換骨」的前瞻意義：被多重附身可以形成的多元化、混種、創新的可能。
當然得感謝寫作期問參與法國、韓國開的國際文學會議，二Ｏ一Ｏ年五月有機會在「多倫多國家圖書館」與艾特伍女士（M. Atwood）同台朗讀；年底十九天在美國八個大學以英文演講「Writing Sex and Politics in Taiwan」；美國大學M.I.T.大學的英文李昂網頁；到今年三月「彩妝血祭」（「北港香爐人人插」最後一章），改編成舞劇在德國Damstad國家戲院演出十四場。
這些深入的文化交流，讓我深切體會，歐美「先進」國家晚近幾百年的強勢文化，產生他們所特有的「看」的方式，以及往後對這類作為產生強力的反思與批判。
而一直以來，只作為被「看」的我們台灣，雖然經濟上進入開發中國家，也學習「先進」國家的壞習慣自以為高人一等的去「看」所謂「落後」國家，但畢竟並非深自我們的文化根基，始終有著心虛也會學點反省。
不是去「看」的我們，創造不出像西方的「女性主義」等等論述。被「看」的我們，又不夠所謂的文化底蘊，去創造像「後殖民論述」等等論述。
那麼，處在現階段台灣的我們，什麼是我們具創造性、特殊性、在地性的特色？
釐清了這眾多思慮與經驗感覺，得感謝葛浩文先生與林麗君女士。 編輯「奧克拉荷馬大學」當代華文的雜誌的「李昂專欄」。不只英譯「牛肉麵」、邀評論，也希望我再作一篇我的自我訪問。
我也因而再作了第二次的自我訪問：「黑暗的李昂VS光明的李昂」，英文版先收在「李昂專欄」，較簡要的韓文版則收在韓文「看得見的鬼」書後。中文版收錄在「中正大學」開「李昂國際學術研討會」後的論文集「永遠的花季」（聯文出版社）。
經此反思，我有了這樣強烈、明確的體悟﹕應該是到了脫離「開發中國家」慣有的悲情、抗爭、激情、、、不僅要能走過被壓迫的悲情與控訴，一個我所謂「開發中國家」的「後悲情」時代還會產生，經此冀望能有更前瞻性、開拓的視野與發展的機會，而仍以「開發中國家」為主軸，展現（台灣）文化多元化、混種、創新的可能，讓另一層面的書寫空間開展，不再只是一味的跟隨著西方的文學時潮走。
這是我至深的期待與嚮往。
便誠如書中角色所言：我們，歷經生生世世，身上留下難以抹滅的痕跡。尤其我作為一個作者的能夠創作，這曾歷經過的每一生、每一世，不也是一再的附身？！
那麼，一再被附身的島嶼、一再被附身的我們，在「全球北」中無可避免的還要這樣問：「還會有什麼來附身嗎？下一個來附身的，是誰？是什麼？又會是如何？」
或者還要問﹕「我們如何看待、面對這附身？好來作為下一輪的開展創新。」
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