【電子書】放下紫袍：如何在階級文化中從事僕人領導
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內容簡介
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Be like Him! 要像祂一樣！
教會本應成為世界的明燈，然而世界文化主流中的霸權領導模式，成為教會欲健全增長、穩固建造的最大障礙。
如何能對身處環境發揮轉化的潛力、脫離掌控式的領導模式？我們敢於放下世界的浮華，得見上帝國度的真榮耀嗎？作者朱利安．立德司通，累積了數十年在西方及中東的服事經驗，以聖經為最高權威，替各類領導模式的問題帶來一道清新的亮光。
書中不僅有聖經的啟示，對於一些「與基督榜樣背道而馳的領導」所帶來的痛苦、傷害及幻滅，朱利安也提供了以十字架為中心的處方。
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教會本應成為世界的明燈，然而世界文化主流中的霸權領導模式，成為教會欲健全增長、穩固建造的最大障礙。
如何能對身處環境發揮轉化的潛力、脫離掌控式的領導模式？我們敢於放下世界的浮華，得見上帝國度的真榮耀嗎？作者朱利安．立德司通，累積了數十年在西方及中東的服事經驗，以聖經為最高權威，替各類領導模式的問題帶來一道清新的亮光。
書中不僅有聖經的啟示，對於一些「與基督榜樣背道而馳的領導」所帶來的痛苦、傷害及幻滅，朱利安也提供了以十字架為中心的處方。
目錄
Recommend 聯合推薦………………I
Foreword 序…………………………XI
Preface 前言…………………………1
Chapter 1 領導的難題 ………………5
Chapter 2 庇護者式的領導…………17
Chapter 3 保羅在哥林多……………37
Chapter 4 保羅在腓立比……………47
Chapter 5 耶穌與庇護 ………………63
Chapter 6 耶穌與祂的門徒…………81
Chapter 7 神與權柄…………………99
Chapter 8 蒙救贖的領導學…………121
Epilogue 結語………………………141
Notes 附註…………………………149
Foreword 序…………………………XI
Preface 前言…………………………1
Chapter 1 領導的難題 ………………5
Chapter 2 庇護者式的領導…………17
Chapter 3 保羅在哥林多……………37
Chapter 4 保羅在腓立比……………47
Chapter 5 耶穌與庇護 ………………63
Chapter 6 耶穌與祂的門徒…………81
Chapter 7 神與權柄…………………99
Chapter 8 蒙救贖的領導學…………121
Epilogue 結語………………………141
Notes 附註…………………………149
序／導讀
前言
健全、捨己的領導模式，是任何組織或運動能夠成功的唯一最重要因素。當一些項目遭遇失敗時，領導最常做的，就是怪罪跟隨者。上司責怪下屬工作績效不彰，卻看不見自己無能提供有凝聚力的策略、鼓舞人心的工作氛圍。牧者抱怨：教會不增長，因為會友冷漠、懶散或不愛禱告；卻不理解：如何清楚地傳達和訓練，使會友能全心全意地投入。這正是牧者的責任啊！
許多年來，我一直深切地關心一個問題：由於差勁的領導模式，使福音在世界最少觸及的地區，進展深受攔阻。喜好掌控一切的領導，每當有人對他提出質疑時就覺得受到冒犯，又拒絕授權，因而造成分歧、失望、叛逃及耗竭。這些舉動，都洩漏出一種基本的錯誤觀念：以為教會是屬於自己的，因此，可以利用來作為獲取榮譽和地位的途徑。這種對領導的理解，來自他們的文化，而不是聖經的教導和典範模式。領導模式若不是植根於聖經的原則和價值觀，就可能導致一種「以數字來評估」的成就，卻不能使生命和群體產生真正的轉化。
而新約聖經卻指出另一條途徑。當保羅和西拉去到腓立比時，來自推雅推喇（或今日土耳其的阿克希薩爾Akhisar）的呂底亞女士接待了他們（參考徒十六14）。她經營的事業是販賣紫色布匹；在當時的社會，這算是一種奢侈品。紫色染料是從海中大量的微生物提煉出來的，因此價格十分昂貴。當時的羅馬帝國，只有貴族才可以穿紫色外袍，以顯示他們的階級和地位。男士們無不競相爭逐各種地位，盼望有一日可以獲得這份榮耀，被授予頭銜，披上紫袍。保羅卻戲劇化地與眾不同；當他被捕時，本可因羅馬公民的身分而獲得保護，他卻甘願放棄這項特權，而受到鞭打和棍擊的羞辱（參考徒十六22）。他這是在效法主，因為上主「⋯⋯不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，⋯⋯就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二6∼8）
這正是初期教會所期待的領導，他們不競相爭逐去穿上象徵權力、浮華和名聲的紫袍。相反地，他們放下紫袍，跟隨這位甘願白白將自己的榮耀擱置一旁的耶穌，為要受死於十字架─當時為奴隸所設的、最羞辱的刑罰。耶穌卑微地死在十字架上，給人類帶來救恩；保羅卑微地受鞭笞，在腓立比立下教會的根基；當今日的基督教領袖學習卑微自己時，就能為教會帶來生命。
我相信，僕人領導的聖經根基，能使這段信息在普世各地都適用。我和妻子蓮娜這四十年來，很享受在中東民間回味無窮的服事，與幾位聖徒的珍貴情誼，也帶給我們許多祝福；但目睹一些有才幹又熱心的教會領袖，因誤解又誤用了被託付給他們的權柄，而產生許多的傷害和痛苦，這也令我們痛心不已。我們在亞洲、非洲和拉丁美洲工作的同仁都已確認：許多有發展潛力的新嘗試，因領袖的濫權，已經變得沉滯不前，甚至毀壞不堪。至於我目前所在的西方社會，當牧者受到企業模式的影響，努力推動自己的異象，想達到令人咋舌的成效，卻賭上個人的軟弱和群體的生命時，教會承受到最大的損害和痛苦。這些聖經原則，甚至適用於世間的企業和教育工作。有朋友告訴我，許多有天賦的員工，會轉到別家公司，普遍的共同因素就是，對上司感到不滿和心生氣餒。
失能、有害的領導模式，所衍生的問題處處可見，而新約聖經中，耶穌和保羅的榜樣所提供的解方，則可以適用於每一種文化。這些解方，指引出一種與文化相抗衡的領導學，它可以改變文化，創造出一種群體，見證在地上所實現的上帝國度。
健全、捨己的領導模式，是任何組織或運動能夠成功的唯一最重要因素。當一些項目遭遇失敗時，領導最常做的，就是怪罪跟隨者。上司責怪下屬工作績效不彰，卻看不見自己無能提供有凝聚力的策略、鼓舞人心的工作氛圍。牧者抱怨：教會不增長，因為會友冷漠、懶散或不愛禱告；卻不理解：如何清楚地傳達和訓練，使會友能全心全意地投入。這正是牧者的責任啊！
許多年來，我一直深切地關心一個問題：由於差勁的領導模式，使福音在世界最少觸及的地區，進展深受攔阻。喜好掌控一切的領導，每當有人對他提出質疑時就覺得受到冒犯，又拒絕授權，因而造成分歧、失望、叛逃及耗竭。這些舉動，都洩漏出一種基本的錯誤觀念：以為教會是屬於自己的，因此，可以利用來作為獲取榮譽和地位的途徑。這種對領導的理解，來自他們的文化，而不是聖經的教導和典範模式。領導模式若不是植根於聖經的原則和價值觀，就可能導致一種「以數字來評估」的成就，卻不能使生命和群體產生真正的轉化。
而新約聖經卻指出另一條途徑。當保羅和西拉去到腓立比時，來自推雅推喇（或今日土耳其的阿克希薩爾Akhisar）的呂底亞女士接待了他們（參考徒十六14）。她經營的事業是販賣紫色布匹；在當時的社會，這算是一種奢侈品。紫色染料是從海中大量的微生物提煉出來的，因此價格十分昂貴。當時的羅馬帝國，只有貴族才可以穿紫色外袍，以顯示他們的階級和地位。男士們無不競相爭逐各種地位，盼望有一日可以獲得這份榮耀，被授予頭銜，披上紫袍。保羅卻戲劇化地與眾不同；當他被捕時，本可因羅馬公民的身分而獲得保護，他卻甘願放棄這項特權，而受到鞭打和棍擊的羞辱（參考徒十六22）。他這是在效法主，因為上主「⋯⋯不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，⋯⋯就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二6∼8）
這正是初期教會所期待的領導，他們不競相爭逐去穿上象徵權力、浮華和名聲的紫袍。相反地，他們放下紫袍，跟隨這位甘願白白將自己的榮耀擱置一旁的耶穌，為要受死於十字架─當時為奴隸所設的、最羞辱的刑罰。耶穌卑微地死在十字架上，給人類帶來救恩；保羅卑微地受鞭笞，在腓立比立下教會的根基；當今日的基督教領袖學習卑微自己時，就能為教會帶來生命。
我相信，僕人領導的聖經根基，能使這段信息在普世各地都適用。我和妻子蓮娜這四十年來，很享受在中東民間回味無窮的服事，與幾位聖徒的珍貴情誼，也帶給我們許多祝福；但目睹一些有才幹又熱心的教會領袖，因誤解又誤用了被託付給他們的權柄，而產生許多的傷害和痛苦，這也令我們痛心不已。我們在亞洲、非洲和拉丁美洲工作的同仁都已確認：許多有發展潛力的新嘗試，因領袖的濫權，已經變得沉滯不前，甚至毀壞不堪。至於我目前所在的西方社會，當牧者受到企業模式的影響，努力推動自己的異象，想達到令人咋舌的成效，卻賭上個人的軟弱和群體的生命時，教會承受到最大的損害和痛苦。這些聖經原則，甚至適用於世間的企業和教育工作。有朋友告訴我，許多有天賦的員工，會轉到別家公司，普遍的共同因素就是，對上司感到不滿和心生氣餒。
失能、有害的領導模式，所衍生的問題處處可見，而新約聖經中，耶穌和保羅的榜樣所提供的解方，則可以適用於每一種文化。這些解方，指引出一種與文化相抗衡的領導學，它可以改變文化，創造出一種群體，見證在地上所實現的上帝國度。
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