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內容簡介
「他說自己寫的都是常識，但事實上卻是不凡的智慧。」--《觀察家報》
羅素以現代邏輯學的奠基者聞名於世，而他對現代人的文化、心理與思維困境，也有一番獨到而精準的分析，再加上他對於古典文學的掌握度，致使他在一九五○年獲得諾貝爾文學獎的殊榮，以表彰「他的作品多樣而富有意義，尤其是弘揚人道主義的理念與自由精神」。
本書分為兩大部分。首先羅素請讀者思索，進入二十世紀後，物質的生產與享受超越了數千年來的文明，但大多數人卻活得不快樂。因此他一一先列舉不幸福的原因，包括嫉妒、過度競爭與追求刺激、無謂的嫉妒與罪惡感，以及過於在意他人眼光。
在第二部分，羅素緊接著提出相對應的解方，包括培養廣泛的興趣、付出真心的愛、設定有建設性的工作目標、適度的努力與順其自然等。羅素強調，幸福是一種技能，必須不斷練習才能更為熟練。最重要的是，跳出自我沉溺的陷阱，在廣大的世界中投入熱情，才有機會踏上幸福之路。
本書融合了哲學、心理學和社會學的分析，諸多文句也充滿了洞見和積極意義，無怪乎當代的哲學大師丹尼爾．丹尼特稱讚本書為「自我成長類書籍的原型」。
本書金句：
「嫉妒：人們本應該從已有的事物中找到快樂，卻從別人擁有的東西中找到痛苦。」
「與古代人相比，現帶人過得並不無聊，卻更害怕無聊。」
「有些學者喜歡集郵、有些喜歡看棒球，我喜歡走入大自然、收集河流。」
「與人為善，就是喜歡觀察他人、研究他的個性，並帶給對方快樂。」
「比起任何事情，被愛的感覺最能提升對生活的熱忱。」
羅素以現代邏輯學的奠基者聞名於世，而他對現代人的文化、心理與思維困境，也有一番獨到而精準的分析，再加上他對於古典文學的掌握度，致使他在一九五○年獲得諾貝爾文學獎的殊榮，以表彰「他的作品多樣而富有意義，尤其是弘揚人道主義的理念與自由精神」。
本書分為兩大部分。首先羅素請讀者思索，進入二十世紀後，物質的生產與享受超越了數千年來的文明，但大多數人卻活得不快樂。因此他一一先列舉不幸福的原因，包括嫉妒、過度競爭與追求刺激、無謂的嫉妒與罪惡感，以及過於在意他人眼光。
在第二部分，羅素緊接著提出相對應的解方，包括培養廣泛的興趣、付出真心的愛、設定有建設性的工作目標、適度的努力與順其自然等。羅素強調，幸福是一種技能，必須不斷練習才能更為熟練。最重要的是，跳出自我沉溺的陷阱，在廣大的世界中投入熱情，才有機會踏上幸福之路。
本書融合了哲學、心理學和社會學的分析，諸多文句也充滿了洞見和積極意義，無怪乎當代的哲學大師丹尼爾．丹尼特稱讚本書為「自我成長類書籍的原型」。
本書金句：
「嫉妒：人們本應該從已有的事物中找到快樂，卻從別人擁有的東西中找到痛苦。」
「與古代人相比，現帶人過得並不無聊，卻更害怕無聊。」
「有些學者喜歡集郵、有些喜歡看棒球，我喜歡走入大自然、收集河流。」
「與人為善，就是喜歡觀察他人、研究他的個性，並帶給對方快樂。」
「比起任何事情，被愛的感覺最能提升對生活的熱忱。」
目錄
第一部 不幸福的原因 第一章 不快樂的源頭：自卑、自大和自戀 第二章 治療文人式的憂鬱：走入生活 第三章 掏空人生的競爭哲學 第四章 無聊的力量 第五章 精神疲勞是現代人的通病 第六章 嫉妒是快樂的巨大絆腳石 第七章 無謂的罪惡感 第八章 被害妄想 第九章 畏懼眾人的眼光 第二部 幸福的原因 第十章 幸福仍然可能嗎--我所認識的快樂人士 第十一章 熱忱 第十二章 愛 第十三章 家庭 第十四章 工作 第十五章 閒情逸致 第十六章 努力與順其自然的平衡 第十七章 幸福的人：付出關愛與保持對世界的興趣 譯後記 附錄：諾貝爾得獎感言
試閱
第二章 治療文人式的憂鬱：走入生活 有一種心態在我們這個時代很常見，在過往的歷史上也不時出現。總是有些人認為，智者已看透人世間所有的熱情，再也找不到可以為它而活的目標了。有這種想法的人是真的不快樂，但他們為自己的苦悶而感到驕傲，並推託說這全因宇宙的本質而起。他們還強調，這就是明智的人處世的唯一合理態度。他們對於自己的痛苦如此地自豪，以至於心思單純的人都會懷疑其真實性。一般人都認為，享受不幸的人並非真的不幸，但這種觀點太簡單了。的確，這些受苦的人可以從洞悉世事的優越感中獲得些許安慰，但是他們失去的單純快樂卻多得多。 我當然不認為不快樂就代表保持理智，因為智者會在環境允許下找尋快樂。比方說，如果他想破頭也想不出宇宙的真理，他就會轉而思考些別的事情。我希望讀者能了解到，不管怎麼論證，理性都不會擋在快樂前面。而那些人會認真地把痛苦歸因於世界觀，是因為犯了本末倒置的毛病。事實上，他們是因為某些自己也不了解的原因而不快樂，卻轉而去深入思考這個世界不令人愉快之處。 這種世界觀對於當代美國人來說並不陌生，約瑟夫．克魯奇（Joseph Wood Krutch）的著作《現代人心情》（The Modern Temper）便是一例。而在我們祖父那一代，代表人物是拜倫；從古迄今歷久不衰的，就是《傳道書》。 克魯奇先生說： 人類的奮鬥註定要失敗，在宇宙中並沒有我們的位置，但是我們並不因生而為人感到遺憾。我們寧可作為人死去，也不願活得跟動物一樣。 拜倫說： 世界給我們的快樂比不上它所奪走的，早年的思想之光隨著感覺黯淡而凋零…… 《傳道書》的作者說： 因此，我讚嘆那早已死的死人，勝過那還活著的活人。（4:2） 並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。（4:3） 在審視生命中的各種快樂後，這三位悲觀主義者得出了如此灰暗的結論。克魯奇生活在紐約最富有的知識圈子裡；拜倫暢遊過達達尼爾海峽，有數不清的風流韻事；《傳道書》作者的享樂之道更是花樣百出：「我又為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶；又得唱歌的男女和世人所喜愛的物，並許多的妃嬪。」（2:8）他享受美酒、音樂，在家裡蓋了水池，擁有男僕和女傭，從出生起就有人服侍。就算這樣，他的智慧也沒有離他而去。然而他認為一切都是虛無（vanity），包括他的智慧： 我專心致志去了解智慧，去了解瘋狂和愚蠢，但我發現這也是一種精神上的苦惱。 有多少智慧就有多少痛苦，增加知識的人也在增加悲傷。 他被自己的智慧所惱怒，他努力要擺脫它，但結果並不成功。 我在心中說，來吧！我要用快樂試驗你，所以去盡情享受吧！但是，瞧，快樂也是虛無。 而他的智慧仍舊與他在一起： 然後我跟自己說，發生在愚人身上的事，也會發生在我身上。為什麼我卻變得更有智慧了呢？然後我告訴自己，這也是一種虛無。因此我憎恨生命。因為在太陽底下的工作都令人痛苦。因為一切都是虛無和精神上的煩憂。 現代人不再閱讀很久以前的作品，這對於寫作者來說是好事，否則他們不管怎麼描述水池，讀者都會覺得新書毫無意義，反正都有人寫過了。因此，若能證明《傳道書》裡的教條不是智者唯一能獲得的真理，那我們就無需再關注後來有哪些類似的表達或表述。此外，在探討這個議題時，我們必須區分心情本身和與之相關的表述。心情不在可論辯的範圍內，碰到好事、身體狀況改變都會影響心情，但它是無可爭論的。 從前我也常有那樣的心情，覺得一切都是虛無，但現在我已擺脫它了，但不是藉由任何哲學思維，而是某些行動的迫切性。孩子生病時，你當然會不快樂，但是不會覺得一切都是虛無的，讓他恢復健康才是當務之急，無論人類生活有沒有終極價值。有些富人總認為人生沒有意義，但假如他們失去財富的話，應該就會很珍惜下一頓飯。 自然需求太容易得到滿足的話，虛無的感覺便會產生。人正如其他動物一樣，已經適應了某些求生存的方式。我們可以累積大量財富、輕鬆滿足欲望，所以生命中欠缺「努力」的成分，也因而失去了產生快樂的重要條件。有些人對某些事物沒有強烈的欲望，卻又很容易得到，就會以為滿足欲望不會讓人快樂。若他們剛好有哲學家的特質，就會得出結論：人生在本質上是可悲的，哪怕擁有想要的一切，仍然不會快樂。這些人忘記了，求而不得的心情是產生快樂的要件。 關於心情的討論就到這裡。《傳道書》中還有一些富有智慧的論點： 江河都往海裡流，海卻不滿。（1:7） 日光之下並無新事。（1:9） 已過的世代無人記念。（1:11） 我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。（2:18） 如果以現代哲學家的風格來表達，這些話就會變成： 人永遠都在勞動，事物始終都在變化，沒有什麼能夠永存。新生的事物與之前的沒什麼兩樣。人死了，後人收割他勞動的果實。河流奔向海洋，但水滴不會留存在哪裡。一次又一次，在無目的又無止境的迴圈中，人和事物從生到死都不會有進展，也不會有永恆的成就。 日復一日，年復一年。如果河流有足夠的智慧，就會停留在它們所在的地方。如果所羅門王有足夠的智慧，就不會種果樹而留給兒子享用果實。 但是以另一種心情來看，這些話語就沒那麼絕對了。太陽底下真的沒有新鮮事嗎？那麼摩天大廈、飛機和廣播上的總統談話呢？所羅門王知道這些事物嗎？如果他能從無線電中聽到示巴女王回國後的演講，就不會覺得他的果樹和蓄水池都是一場空。如果他有公關人員幫他收集報導，讓他知道自己的宮殿有多華美、後宮有多舒適、辯論對手有多狼狽，他還會堅持說太陽底下無新鮮事嗎？也許這些事情不能完全治癒他的悲觀主義，但至少他能用新方式來表達。克魯奇反倒是抱怨這個時代的新鮮事太多。看來新鮮事的存在或不足都讓人感到厭煩，很難說哪個才是令人絕望的原因。 讓我們再次面對這個事實：「河流奔騰入海，但大海永遠不會被填滿；河流來自哪裡，就會返回原處。」許多人以此加強自己的悲觀主義，還認為旅行不是快樂的事，反正不管去哪個度假勝地，最後還是會回家。這當然不能證明度假是無用的。如果水流像人一樣有感覺，應該會像雪萊的《雲》所描寫的，享受這冒險的迴圈。
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