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內容簡介
道綽大師，唐代淨土宗僧。十四歲出家，廣習經論，尤精《大涅槃經》，嘗開講《涅盤經》凡二十四遍。後往於曇鸞大師所創建之玄中寺中，受寺內曇鸞和尚碑文所感，遂轉入淨土信仰。大師自四十八歲至八十三歲為止，每日均念佛七萬遍，是唐代初期淨土教的開拓者。
大師一生講說《觀無量壽經》二百回以上，主張不論出家在家，均以念佛為要。其於念佛時，必數小豆粒，此係我國念佛數珠之濫觴。著有《淨土論》兩卷，並依《觀無量壽經》，著《安樂集》二卷，以傳述念佛之教，為專弘淨土教旨之書。貞觀十九年四月示寂，世壽八十四。
經過了北魏太武帝與北周武帝的滅佛行動，佛門相繼遭到沉重打擊，僧人們感似世界末日來臨，相繼提出應變補救之法，道綽大師接受此末法思想，思考著佛門出路與救度眾生良方。
他努力學習各種經論，深研《大涅槃經》，研究空理，直至讀到記述曇鸞事蹟的碑文，深有感悟，決心皈依彌陀淨土，繼承並發展曇鸞的淨土學說。由於面臨當時對〈淨土〉異說頗多、百家爭鳴的形式，道綽大師寫了《安樂集》一書，力批各種異說，捍衛並發展曇鸞易行道、民眾性的淨土學說。道綽根據曇鸞的二道（難行道、易行道）二力（自力、他力）說，把佛法分為聖道門與淨土門。主張彌陀淨土在三界之上，論述阿彌陀佛是在淨土中成佛，故為報身佛，其國土為報土，中下之輩的凡夫也可以往生，這批駁了凡夫不能入報土之論。他依真俗二諦分淨土為性土與相土，就俗諦而言，淨土不妨是心外之法，在報土中為依正二報莊嚴之相土，中下之輩的凡夫以有相之法求生淨土，也必得往生。對於《觀無量壽經》臨終十念阿彌陀佛必得往生之說，道綽大師認為有宿因者，臨終十念即時可生，堅持臨終十念之說。
在那異說突起的時代，道綽大師堅持弘揚淨土宗創始者曇鸞大師的淨土學說，影響十分巨大。唐代以後，淨土宗普及於佛門，形成「佛門即淨土，淨土即佛門」局面；宋代以後，又普及於民間；至明代已「家家阿彌陀，戶戶觀世音」；時至今日，一句「阿彌陀佛」不僅是佛教的祝福語，也為民間家喻而戶曉。道綽大師之道可謂不孤。
大師一生講說《觀無量壽經》二百回以上，主張不論出家在家，均以念佛為要。其於念佛時，必數小豆粒，此係我國念佛數珠之濫觴。著有《淨土論》兩卷，並依《觀無量壽經》，著《安樂集》二卷，以傳述念佛之教，為專弘淨土教旨之書。貞觀十九年四月示寂，世壽八十四。
經過了北魏太武帝與北周武帝的滅佛行動，佛門相繼遭到沉重打擊，僧人們感似世界末日來臨，相繼提出應變補救之法，道綽大師接受此末法思想，思考著佛門出路與救度眾生良方。
他努力學習各種經論，深研《大涅槃經》，研究空理，直至讀到記述曇鸞事蹟的碑文，深有感悟，決心皈依彌陀淨土，繼承並發展曇鸞的淨土學說。由於面臨當時對〈淨土〉異說頗多、百家爭鳴的形式，道綽大師寫了《安樂集》一書，力批各種異說，捍衛並發展曇鸞易行道、民眾性的淨土學說。道綽根據曇鸞的二道（難行道、易行道）二力（自力、他力）說，把佛法分為聖道門與淨土門。主張彌陀淨土在三界之上，論述阿彌陀佛是在淨土中成佛，故為報身佛，其國土為報土，中下之輩的凡夫也可以往生，這批駁了凡夫不能入報土之論。他依真俗二諦分淨土為性土與相土，就俗諦而言，淨土不妨是心外之法，在報土中為依正二報莊嚴之相土，中下之輩的凡夫以有相之法求生淨土，也必得往生。對於《觀無量壽經》臨終十念阿彌陀佛必得往生之說，道綽大師認為有宿因者，臨終十念即時可生，堅持臨終十念之說。
在那異說突起的時代，道綽大師堅持弘揚淨土宗創始者曇鸞大師的淨土學說，影響十分巨大。唐代以後，淨土宗普及於佛門，形成「佛門即淨土，淨土即佛門」局面；宋代以後，又普及於民間；至明代已「家家阿彌陀，戶戶觀世音」；時至今日，一句「阿彌陀佛」不僅是佛教的祝福語，也為民間家喻而戶曉。道綽大師之道可謂不孤。
目錄
總序
卷首語
一、齠齡逢亂世
二、法難見真性
三、宣講大涅槃
四、研空師慧瓚
五、發心尊曇鸞
六、聲名滿西河
七、創制念佛珠
八、情寄安樂集
九、傳法感眾生
十、捨身得加持
十一、法力動至尊
十二、續法得善導
後 記
卷首語
一、齠齡逢亂世
二、法難見真性
三、宣講大涅槃
四、研空師慧瓚
五、發心尊曇鸞
六、聲名滿西河
七、創制念佛珠
八、情寄安樂集
九、傳法感眾生
十、捨身得加持
十一、法力動至尊
十二、續法得善導
後 記
序／導讀
佛光與慧燈 星雲
佛教傳入中國近二千年，高僧輩出，法雨霑霖；禪智淨範，流布南北，蔚為中國傳統文化之清流。多少棲心禪理之士，機鋒峻烈，殺活自在；多少受持妙法之僧，廓清心體，刮垢磨光。歷代經籍及《海東高僧傳》中有具體記載者，約一千七百餘人，俱能垂高明於典範，顯聖諦於法界。
可惜古籍艱澀難讀難懂，已與現代人之心靈脫節，由於古文的障礙，歷代高僧之人格光芒漸漸黮黯，佛法意境也慢慢隱晦，現代人普遍缺乏判讀古經籍之學養，即使悉心諦聽，也難以拂除文言之烏雲，識見高僧行誼，永拔生死根本，戒除貪恚愚癡苦惱的憂患，這是很可惜的！
《中國佛教高僧全集》以歷代高僧之風采再現今世為宗旨，力求現代化、白話化、小說化、真實化，將歷代高僧道範與淨行活潑呈顯，以親切通俗的面貌，溫渥現代人的心靈，期望為現代人樹立新的智慧長明燈。
《 中國佛教高僧全集》預定出版十二門一百位高僧，完整輝映各宗派及教化上卓有貢獻之歷代僧伽，以白話語彙及小說體裁忠實記傳，成為白話版的現代《高僧傳》，是我繼《佛光大藏經》、《中國佛教經典寶藏》、《中國佛教百科全書》之後，推展「人間佛教」的第四套大型叢書。希望能將蛛網塵封之高僧行誼再現當代，讓前賢的智慧燈炬普照三千世界迷茫眾生，讓聖僧的佛法光芒照亮九洲大地的黑暗角落！
一九九四年十二月十二日
佛教傳入中國近二千年，高僧輩出，法雨霑霖；禪智淨範，流布南北，蔚為中國傳統文化之清流。多少棲心禪理之士，機鋒峻烈，殺活自在；多少受持妙法之僧，廓清心體，刮垢磨光。歷代經籍及《海東高僧傳》中有具體記載者，約一千七百餘人，俱能垂高明於典範，顯聖諦於法界。
可惜古籍艱澀難讀難懂，已與現代人之心靈脫節，由於古文的障礙，歷代高僧之人格光芒漸漸黮黯，佛法意境也慢慢隱晦，現代人普遍缺乏判讀古經籍之學養，即使悉心諦聽，也難以拂除文言之烏雲，識見高僧行誼，永拔生死根本，戒除貪恚愚癡苦惱的憂患，這是很可惜的！
《中國佛教高僧全集》以歷代高僧之風采再現今世為宗旨，力求現代化、白話化、小說化、真實化，將歷代高僧道範與淨行活潑呈顯，以親切通俗的面貌，溫渥現代人的心靈，期望為現代人樹立新的智慧長明燈。
《 中國佛教高僧全集》預定出版十二門一百位高僧，完整輝映各宗派及教化上卓有貢獻之歷代僧伽，以白話語彙及小說體裁忠實記傳，成為白話版的現代《高僧傳》，是我繼《佛光大藏經》、《中國佛教經典寶藏》、《中國佛教百科全書》之後，推展「人間佛教」的第四套大型叢書。希望能將蛛網塵封之高僧行誼再現當代，讓前賢的智慧燈炬普照三千世界迷茫眾生，讓聖僧的佛法光芒照亮九洲大地的黑暗角落！
一九九四年十二月十二日
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