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內容簡介
佛制戒律，祖立清規，是佛教健康發展的制度保障，是寺院建設與管理的重要內容。
金山大徹堂由圓悟勤禪師振興以來，提倡宗風，不落筌蹄，而垂鈎四海，只鉤獰龍。仰仗先覺，留此模範，以為入道階漸，後學初機，細心參閱，神而明之，存乎其人。若夫竿木隨身，逢場作戲，因時設施，通權達變，規矩是呆，法則是活，所謂大用現前，不存規則可也。有條攀條，無條攀例可也。
金山大徹堂由圓悟勤禪師振興以來，提倡宗風，不落筌蹄，而垂鈎四海，只鉤獰龍。仰仗先覺，留此模範，以為入道階漸，後學初機，細心參閱，神而明之，存乎其人。若夫竿木隨身，逢場作戲，因時設施，通權達變，規矩是呆，法則是活，所謂大用現前，不存規則可也。有條攀條，無條攀例可也。
序／導讀
金山規約序
格外鉗錘，臨機應用，本分草料，直截提持，展啐啄之機，用殺活之劍。拈起時，七縱八橫，天迥地轉；放下時，不留朕跡，海晏河清。說什麼，禪堂日行；講什麼，新規舊例。若也未然，大匠誨人，必以規矩。自我佛住世，深達物情，調御眾生，宏範三界，軌持萬化，制種種之法式，為萬世之典型。迨馬祖創叢林，百丈建清規，不局大小乘，不離大小乘。博約折中，以制其宜。翊贊毗尼，紀綱法席，蘭若肅清，龍象蹴踏，傳流後世，禪宗相承，以隨時隨地之制度，合為法為人之宗旨，遵結解制之舊章，制十二月之規約，維時殊事異，張弛不一、文質損益之間，不能不變通以適宜，而宏綱巨目，未有不取法於清規者。
金山大徹堂由圓悟勤禪師振興以來，提倡宗風，不落筌蹄，而垂鈎四海，只鉤獰龍。仰仗先覺，留此模範，以為入道階漸，後學初機，細心參閱，神而明之，存乎其人。若夫竿木隨身，逢場作戲，因時設施，通權達變，規矩是呆，法則是活，所謂大用現前，不存規則可也。有條攀條，無條攀例可也。
浮玉雲水識
格外鉗錘，臨機應用，本分草料，直截提持，展啐啄之機，用殺活之劍。拈起時，七縱八橫，天迥地轉；放下時，不留朕跡，海晏河清。說什麼，禪堂日行；講什麼，新規舊例。若也未然，大匠誨人，必以規矩。自我佛住世，深達物情，調御眾生，宏範三界，軌持萬化，制種種之法式，為萬世之典型。迨馬祖創叢林，百丈建清規，不局大小乘，不離大小乘。博約折中，以制其宜。翊贊毗尼，紀綱法席，蘭若肅清，龍象蹴踏，傳流後世，禪宗相承，以隨時隨地之制度，合為法為人之宗旨，遵結解制之舊章，制十二月之規約，維時殊事異，張弛不一、文質損益之間，不能不變通以適宜，而宏綱巨目，未有不取法於清規者。
金山大徹堂由圓悟勤禪師振興以來，提倡宗風，不落筌蹄，而垂鈎四海，只鉤獰龍。仰仗先覺，留此模範，以為入道階漸，後學初機，細心參閱，神而明之，存乎其人。若夫竿木隨身，逢場作戲，因時設施，通權達變，規矩是呆，法則是活，所謂大用現前，不存規則可也。有條攀條，無條攀例可也。
浮玉雲水識
試閱
金山規約
佛陀在世，僧團均依戒律行事。佛法東傳，因地制宜，順應時代，建立清規。東晉道安大師初訂《僧尼規範》，唐百丈懷海禪師制《百丈清規》，天下叢林遵行。各大寺院相繼制定規約，規範日常管理。
佛制戒律，祖立清規，是佛教健康發展的制度保障，是寺院建設與管理的重要內容。歷史上清規都是遵照佛教的戒律，結合國家的政治、經濟、文化、法律和社會實踐所制定。至今仍然是我們寺院必須遵守的準則。在新的歷史條件下，中國佛教協會遵照佛陀「以戒為師」的告誡，在清規戒律的基礎上，制定了《關於漢傳佛教寺院剃度傳戒的決議》、《全國漢傳佛教寺院管理辦法》、《漢傳佛教寺院共住規約通則》、《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》、《全國漢傳佛教寺院住持任職退職的規定》、《全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法》等。這是新時期佛教寺院的清規戒律的具體體現；是續佛慧命、法炬常明的制度保障；是關係佛教健康發展的大事。是保證佛教的良好道風學風，保障寺院清淨莊嚴和佛事活動的如法如律。
為配合中國佛教協會更好地加強佛教制度建設，我們重溫金焦兩山規約，旨在將禪林規矩與祖師智慧奉獻當代。就中國佛教而言，八大宗派唯禪宗傳佈最廣，信眾最多，文籍最豐，究其源實有賴於清規建立。馬祖創叢林，禪眾雲集；百丈立清規，僧團安和。自此而後，代代相傳，參禪悟道，有叢林而安生，依清規而立志，悟道者不計其數。來果禪師說：「無規矩，地想蓋天；無規矩，賓將輕主；無規矩，國法懈綱；無規矩，家難就範；無規矩，寺僧無倚；無規矩，習惡難除；無規矩，身心不靜；無規矩，不能守法；無規矩，不能參禪。喜規矩人，初則稱好人，次則稱善人，再則稱賢人，進則稱聖人。」由此可見規矩之重要。
金山江天禪寺至今一千六百餘年，歷史上造就了大批高僧，至今我們仍能從規約中分享他們的成就。規約從二時功課、日常管理、精進參禪等方面，對禪堂、齋堂、庫房、客堂、侍寮、雲水堂、浴堂、廚房、大寮、莊房、山寮塔院制定規則，班首箴、維那箴、眾職事箴、僧值日行法則、維那調香法則，四季定香和十二月行持都作了翔實規定。
金山規約
格外鉗槌應機用 天回地轉無定蹤
新規舊約盡採納 大匠誨人萬壑松
調御眾生範三界 軌持物化豁心胸
世殊事異張馳度 巨目宏綱百代宗
①禪堂用功雖無兩樣毗尼，衲子宗風，別是一般規範。若也途中受用，自然格外清高。如其觸向面牆，實為減人恭敬。是以經歷叢席，遍參諸方。凡有補於見聞，悉備於綱目。以此莊嚴道場，建立法幢。所謂佛事門中，缺一不可。亦猶菩薩三聚，聲聞七篇。豈立法之貴繁，實隨機而設教。
②大匠誨人必以規矩。自我佛出世，深達物情。調御有情，宏範三界。制種種之法式，為萬事之典型。迨馬祖建叢林，百丈立清規。不局大小乘，不離大小乘，博約折中，以制其宜，翊贊毗尼，紀綱法席。蘭若肅清，龍象蹴踏，流傳後世，禪宗傳承。以隨地隨時之制度，合為法為人之宗旨。遵結解之舊章，制十二月之規約。雖世異時移，張馳不一，文質損益之間，不能不變通以適宜。
③金山大徹堂，由圓悟克勤禪師振興以來，提倡宗風，不落筌蹄，而垂鉤四海，只釣獰龍。仰仗，先覺留此規範，以為入道階漸，後學初機，細心參閱，神而明立，存乎其人。若夫竿木隨身，逢場作戲。因時施設，通權迭變。規矩是呆，法則是活。所以謂大用現前，不存規矩。有條攀條，無條攀例，一切行持，悉依如來制戒，祖師制規之精神。
佛陀在世，僧團均依戒律行事。佛法東傳，因地制宜，順應時代，建立清規。東晉道安大師初訂《僧尼規範》，唐百丈懷海禪師制《百丈清規》，天下叢林遵行。各大寺院相繼制定規約，規範日常管理。
佛制戒律，祖立清規，是佛教健康發展的制度保障，是寺院建設與管理的重要內容。歷史上清規都是遵照佛教的戒律，結合國家的政治、經濟、文化、法律和社會實踐所制定。至今仍然是我們寺院必須遵守的準則。在新的歷史條件下，中國佛教協會遵照佛陀「以戒為師」的告誡，在清規戒律的基礎上，制定了《關於漢傳佛教寺院剃度傳戒的決議》、《全國漢傳佛教寺院管理辦法》、《漢傳佛教寺院共住規約通則》、《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》、《全國漢傳佛教寺院住持任職退職的規定》、《全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法》等。這是新時期佛教寺院的清規戒律的具體體現；是續佛慧命、法炬常明的制度保障；是關係佛教健康發展的大事。是保證佛教的良好道風學風，保障寺院清淨莊嚴和佛事活動的如法如律。
為配合中國佛教協會更好地加強佛教制度建設，我們重溫金焦兩山規約，旨在將禪林規矩與祖師智慧奉獻當代。就中國佛教而言，八大宗派唯禪宗傳佈最廣，信眾最多，文籍最豐，究其源實有賴於清規建立。馬祖創叢林，禪眾雲集；百丈立清規，僧團安和。自此而後，代代相傳，參禪悟道，有叢林而安生，依清規而立志，悟道者不計其數。來果禪師說：「無規矩，地想蓋天；無規矩，賓將輕主；無規矩，國法懈綱；無規矩，家難就範；無規矩，寺僧無倚；無規矩，習惡難除；無規矩，身心不靜；無規矩，不能守法；無規矩，不能參禪。喜規矩人，初則稱好人，次則稱善人，再則稱賢人，進則稱聖人。」由此可見規矩之重要。
金山江天禪寺至今一千六百餘年，歷史上造就了大批高僧，至今我們仍能從規約中分享他們的成就。規約從二時功課、日常管理、精進參禪等方面，對禪堂、齋堂、庫房、客堂、侍寮、雲水堂、浴堂、廚房、大寮、莊房、山寮塔院制定規則，班首箴、維那箴、眾職事箴、僧值日行法則、維那調香法則，四季定香和十二月行持都作了翔實規定。
金山規約
格外鉗槌應機用 天回地轉無定蹤
新規舊約盡採納 大匠誨人萬壑松
調御眾生範三界 軌持物化豁心胸
世殊事異張馳度 巨目宏綱百代宗
①禪堂用功雖無兩樣毗尼，衲子宗風，別是一般規範。若也途中受用，自然格外清高。如其觸向面牆，實為減人恭敬。是以經歷叢席，遍參諸方。凡有補於見聞，悉備於綱目。以此莊嚴道場，建立法幢。所謂佛事門中，缺一不可。亦猶菩薩三聚，聲聞七篇。豈立法之貴繁，實隨機而設教。
②大匠誨人必以規矩。自我佛出世，深達物情。調御有情，宏範三界。制種種之法式，為萬事之典型。迨馬祖建叢林，百丈立清規。不局大小乘，不離大小乘，博約折中，以制其宜，翊贊毗尼，紀綱法席。蘭若肅清，龍象蹴踏，流傳後世，禪宗傳承。以隨地隨時之制度，合為法為人之宗旨。遵結解之舊章，制十二月之規約。雖世異時移，張馳不一，文質損益之間，不能不變通以適宜。
③金山大徹堂，由圓悟克勤禪師振興以來，提倡宗風，不落筌蹄，而垂鉤四海，只釣獰龍。仰仗，先覺留此規範，以為入道階漸，後學初機，細心參閱，神而明立，存乎其人。若夫竿木隨身，逢場作戲。因時施設，通權迭變。規矩是呆，法則是活。所以謂大用現前，不存規矩。有條攀條，無條攀例，一切行持，悉依如來制戒，祖師制規之精神。
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