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2026年節展，年節禮盒5折起，送禮一次搞定！
內容簡介
★2026年適逢教會慶祝聖十字若望宣聖三百年以及宣封為教會聖師一百年
★「心靈的黑夜」是普世教會的道路，而非少數神祕者的特權！
◎聖十字若望在二十世紀當代靈修神學得到高度重視，先教宗 聖若望保祿二世的學術研究與教宗訓導中多次引用聖十字若望，稱其為「靈修神學的巔峰之一」， 強調其教導對當代信仰危機與內在空虛具有深刻回應力。
◎先教宗本篤十六世盛讚聖十字若望是基督宗教史上偉大的神祕神學家之一，並指出聖十字若望走的是一條以信德為核心、理性與愛並行的靈修道路，不是追求感覺或異象，他讚揚聖十字若望是「信德黑夜」的偉大導師。
◎當代靈修大師、《七重山》作者牟敦（Thomas Merton）讚揚聖十字若望是「基督宗教神秘傳統中最成熟、最純粹的導師」。
德蕾莎姆姆去世後，世人才從她私下往來的信件裡，明白她經歷了多年心靈黑夜的磨難――極其渴望天主，但天主卻像是缺席了，沒有回應。
什麼是心靈的黑夜？這經驗有什麼意義？早在五百年前，神祕神學的導師聖十字若望便以〈黑夜〉詩作闡釋這個靈魂的遭遇，並且寫作了註解詩作的文字教導加爾默羅會修道者。
聖十字若望不是教人如何「忍受痛苦」，而是教人如何在失去一切時，仍然讓天主工作。他最終指向的是愛的轉化。經過黑夜的靈魂，逐漸學會一種不依賴回饋的愛：不是因為感受到天主的臨在而愛，也不是因為祂帶來平安與喜樂而愛，而是單單因為天主是天主而愛祂。這種愛不再以自我為中心，而是完全向天主敞開。
聖十字若望反覆強調一句看似矛盾的話：
「信德對理智而言是黑暗的，但對靈魂卻是唯一可靠的光。」
因為：
•天主超越人的理智、感覺與想像
•當人還依賴「看得見、感覺得到、想得通」的方式時，其實還沒有真正走向天主
•當這些光被拿走時，信德才開始真正工作
因此，在黑夜中找到光，不是「重新感覺到天主」，而是：在什麼都感覺不到時，仍然選擇相信並交託。
◎黑夜本身就是天主的光在運作：聖十字若望指出，黑夜不是缺乏天主，而是天主以人無法理解的方式臨在：
•「黑夜」不是天主的缺席
•而是天主以更深方式臨在的途徑
•信德在黑夜中成為唯一的光
這正是現代人極需要的訊息，因為當代社會常以為「看不見、感受不到＝不存在」。
十字若望在本書中善用多個比喻，他用比喻說明：
•太強的光，會讓眼睛感到黑暗
•天主的光對尚未淨化的靈魂而言，反而顯得像黑夜
所以：
•黑夜不是懲罰
•也不是靈魂退步
•而是天主在淨化人，使人能承受真正的光
光不在黑夜之外，光正是以黑夜的形式出現。
◎在黑夜中要「不抓住任何東西」：聖十字若望的否定式神學是他整個靈修思想的核心
聖十字若望的名言：
「為了到達你不知道的，你必須走一條你不知道的路。」意思是：
•不執著於過去的祈禱甜蜜
•不抓住屬靈成功、理解、方法
•不試圖用理性或感覺「控制」天主
他稱這為 「赤裸的信德」（fe desnuda）：
靈魂在一切被剝奪之後，
只剩下單純的信靠與交付。
在黑夜中找到光的方式是：
放手，而不是抓得更緊。
★「心靈的黑夜」是普世教會的道路，而非少數神祕者的特權！
◎聖十字若望在二十世紀當代靈修神學得到高度重視，先教宗 聖若望保祿二世的學術研究與教宗訓導中多次引用聖十字若望，稱其為「靈修神學的巔峰之一」， 強調其教導對當代信仰危機與內在空虛具有深刻回應力。
◎先教宗本篤十六世盛讚聖十字若望是基督宗教史上偉大的神祕神學家之一，並指出聖十字若望走的是一條以信德為核心、理性與愛並行的靈修道路，不是追求感覺或異象，他讚揚聖十字若望是「信德黑夜」的偉大導師。
◎當代靈修大師、《七重山》作者牟敦（Thomas Merton）讚揚聖十字若望是「基督宗教神秘傳統中最成熟、最純粹的導師」。
德蕾莎姆姆去世後，世人才從她私下往來的信件裡，明白她經歷了多年心靈黑夜的磨難――極其渴望天主，但天主卻像是缺席了，沒有回應。
什麼是心靈的黑夜？這經驗有什麼意義？早在五百年前，神祕神學的導師聖十字若望便以〈黑夜〉詩作闡釋這個靈魂的遭遇，並且寫作了註解詩作的文字教導加爾默羅會修道者。
聖十字若望不是教人如何「忍受痛苦」，而是教人如何在失去一切時，仍然讓天主工作。他最終指向的是愛的轉化。經過黑夜的靈魂，逐漸學會一種不依賴回饋的愛：不是因為感受到天主的臨在而愛，也不是因為祂帶來平安與喜樂而愛，而是單單因為天主是天主而愛祂。這種愛不再以自我為中心，而是完全向天主敞開。
聖十字若望反覆強調一句看似矛盾的話：
「信德對理智而言是黑暗的，但對靈魂卻是唯一可靠的光。」
因為：
•天主超越人的理智、感覺與想像
•當人還依賴「看得見、感覺得到、想得通」的方式時，其實還沒有真正走向天主
•當這些光被拿走時，信德才開始真正工作
因此，在黑夜中找到光，不是「重新感覺到天主」，而是：在什麼都感覺不到時，仍然選擇相信並交託。
◎黑夜本身就是天主的光在運作：聖十字若望指出，黑夜不是缺乏天主，而是天主以人無法理解的方式臨在：
•「黑夜」不是天主的缺席
•而是天主以更深方式臨在的途徑
•信德在黑夜中成為唯一的光
這正是現代人極需要的訊息，因為當代社會常以為「看不見、感受不到＝不存在」。
十字若望在本書中善用多個比喻，他用比喻說明：
•太強的光，會讓眼睛感到黑暗
•天主的光對尚未淨化的靈魂而言，反而顯得像黑夜
所以：
•黑夜不是懲罰
•也不是靈魂退步
•而是天主在淨化人，使人能承受真正的光
光不在黑夜之外，光正是以黑夜的形式出現。
◎在黑夜中要「不抓住任何東西」：聖十字若望的否定式神學是他整個靈修思想的核心
聖十字若望的名言：
「為了到達你不知道的，你必須走一條你不知道的路。」意思是：
•不執著於過去的祈禱甜蜜
•不抓住屬靈成功、理解、方法
•不試圖用理性或感覺「控制」天主
他稱這為 「赤裸的信德」（fe desnuda）：
靈魂在一切被剝奪之後，
只剩下單純的信靠與交付。
在黑夜中找到光的方式是：
放手，而不是抓得更緊。
目錄
推薦序1. 輔仁大學神學院教授房志榮教授
推薦序2. 黑夜感言：神枯是神修的第一步 輔仁大學哲學系教授 張振東神父
推薦序3. 黑夜與光明 劉錦昌牧師
編者有感：閱讀聖十字若望 林鼎盛
導論 探索十字若望的黑夜：論默觀中的被動淨化
第一卷 論感官的夜
第二卷 論心靈的第二個夜
導讀 黑夜與黎明：與十字若望懇談默觀 台灣大學哲學系教授關永中
附錄 〈黑夜〉的多種版本
聖十字若望手繪十字架上的耶穌
推薦序2. 黑夜感言：神枯是神修的第一步 輔仁大學哲學系教授 張振東神父
推薦序3. 黑夜與光明 劉錦昌牧師
編者有感：閱讀聖十字若望 林鼎盛
導論 探索十字若望的黑夜：論默觀中的被動淨化
第一卷 論感官的夜
第二卷 論心靈的第二個夜
導讀 黑夜與黎明：與十字若望懇談默觀 台灣大學哲學系教授關永中
附錄 〈黑夜〉的多種版本
聖十字若望手繪十字架上的耶穌
試閱
修行別停留在尋求心靈的愉悅
關於靈性的貪吃，有許多可以說的。因為幾乎沒有一個初學者，無論他的行事做為多麼好，沒有不陷入這個罪的許多毛病中的。這些毛病的由來，係因初學者從修行的神業中找到了愉悅。 因為許多人被神業中的愉悅和美味所引誘，致力於尋求心靈的愉悅，甚於心靈的純潔和明智；然而，在整個靈修道路上，天主所看重和悅納的是心靈的純潔和明智。除了尋求這些愉悅的毛病之外，這些人所體驗的甜蜜美味，也誘使他們走向極端，越過了何為德行和修成德行的界限。 因為，由於被神業中得到的美味吸引，有些人會用補贖殺死自己；有的則以守齋使身體虛弱不堪，做許多讓身體更衰弱的神業。他們既沒有得到命令，也沒有得到勸導；相反地，設法隱瞞肉身的補贖，躲避他們該在這事上服從的人。有些人甚至膽敢擅做補贖，違犯命令。 這些人是最不成全的、沒有理性的人，他們把肉身的補贖放在順服和服從之上；然而，後者才是理性和明智的補贖。為此，也是天主更悅納和喜愛的犧牲，遠超過其他的一切。沒有服從的肉身補贖，無異於野獸的補贖。他們也就像野獸一樣，做補贖是為了其中尋獲的欲望和滿足。因為所有的極端都是不成全的，在這種情形上，這些人所做的是逞一己的私意，因此助長的是惡習，而不是德行。由於這樣的做為，至少他們會招致靈性的貪吃和驕傲，因為他們沒有走在服從的道路上。 魔鬼故意增加這些初學者的滿足和欲望，激起靈性的貪吃，催迫他們中的許多人，以致他們不能避開服從時，就對所得的命令隨意更改、增加或變變花樣。在這個事上，他們對於任何服從都感到很不愉快，有的人甚至落到這麼糟的地步，只要是服從所要求的神業，就會使他們失去修行的渴望和虔誠。因為他們唯一的渴望和滿足是隨心所欲地行事，（而非因為受命行事），可能的話，他們什麼都不做反而比較好。 你會看到，有許多人非常的固執，苦苦哀求神師，許可他們做自己喜歡的事，最後幾乎是猛力強取，得到神師的認可。如果不是這樣，當他們的心願沒有得逞時，他們傷心得如同小孩子，而且顯露出非常反感。他們認為，不許他們隨心所欲時，就是沒有事奉天主。因為他們所依靠的是滿足和私意，奉之為他們的神祇。當這些都被神師取消了，且要他們承行天主的旨意時，他們感到很悲傷、頹唐和灰心。他們認為自己的滿足和滿意，就是事奉天主和使天主滿意。
還有一些人，因著（聖體的）甜蜜美味，他們非常不認識自己的卑微和可憐，對天主的尊威應有愛的畏懼和尊敬很不在意。他們毫不遲疑，非常頑固地，要神師許可他們常常領聖體。還有比這更壞的，沒有得到基督的代表和分施者的許可和勸導，他們膽敢多次去領聖體。他們一意孤行，設法對他隱瞞真相。為此之故，由於巴望領聖體，草草率率地辦告解，貪婪地去領聖體，而非懷著純潔和成全的心領聖體。如果他們懷以相反的傾向，要求神師不要讓他們常領聖體，這樣對他們會更有益，也更聖善。雖然如此，比上述二種態度更好的是謙虛的順從。至於前述的大膽態度必會招致很大的禍患，因為他們的輕舉妄動而受懲罰。 有些人在領聖體時，消磨所有的時間想得到一些感受和滿足，而非謙虛地欽崇和頌揚臨在其內的天主。他們以此態度去領聖體，如果沒有得到任何可感覺的感受，就覺得一事無成。結果，他們對天主的判斷是非常卑劣的，不明白以感官取得的至聖聖體的恩寵，乃是利益最小的。因為所賜予的最大恩寵是無形可見的。天主時常除去感官上的愉悅和美味，使靈魂能以信德的眼光專注於無形可見的恩寵上。不只在領聖體時，而且在其他的神業上，初學者渴望感覺天主和品嚐天主，彷彿天主是可領悟和可接近的。這樣的渴望是極度的不成全，且非常相反天主的本質，因為在信德上很不純潔。 他們在修行祈禱時，也犯同樣的毛病，因為他們整個的祈禱活動，就在於尋獲感官的滿足和虔敬。如同人們所說的，他們使用雙臂的力氣求取這些感受，使他們的腦袋疲憊又勞累。當他們得不到感官的滿足時，感到非常沮喪失望，自認為什麼也沒做。由於這樣的尋求，他們失去真正的虔敬和靈性，這本在於以忍耐和謙虛，恆心到底，不依恃自己，只尋求悅樂天主。為此之故，一旦他們在祈禱或其他的神業中得不到愉悅，就會感到非常厭惡，很不願意再重新祈禱或修行神業，有時索性全部放棄。總之，如同我們所說的，他們活像那些小孩子，不是靠理性的引導，而是靠愉悅而行事。 他們的所有祈禱都耗費在尋求心靈的愉悅和安慰，為此，他們閱讀書籍總嫌不夠，現在默想這個主題、一會兒又默想那個，一直在天主的事上尋找愉悅。天主非常正義、明智和慈愛地拒絕給他們愉悅。因為如果祂不這樣的話，由於他們的靈性貪吃和貪求美味，必會使他們陷於無數的災禍中。因此，最好是讓這些人進入我們所指出的黑夜裡，煉淨這個幼稚的行為。 像這樣一心一意尋求美味的人，還有另一個極大的毛病，亦即行走十字架苦路時，非常鬆懈和怠惰，因為尋求美味的靈魂，自然而然地，很厭惡捨棄自我的全然乏味。
由於這個靈性的貪吃，這些人還有許多其他的毛病，到時候我們的主會藉著試探、乾枯和其他的考驗來治療他們，這些全都是黑夜中的一部分。為了避免冗長，我不願在此贅述，只是說，靈性的節制和淡泊會導致另一種非常不一樣的氣質；亦即在一切事上克苦、敬畏和順服，並且明瞭，其工作的成全和價值不在於做得很多、或其中尋獲的愉悅，而在於知道從中捨棄自我。這些初學者應該盡其所能地修持棄絕自我，直到主願意淨化他們時，把他們帶進黑暗的夜裡。
關於另外二個罪宗，亦即靈性的嫉妒和懶惰，這些初學者也有許多毛病。 至論嫉妒，他們中有許多人，當看到別人有好的靈修時，往往感到心情沉重；注意到別人在神修的道路上領先時，就會有感覺上的難過。他們不願看到別人受讚美，他人的德行使他們悶悶不樂。有時候，他們不能自抑地出言反駁，盡所能地破壞這些誇獎。他們的嫉妒之情倍增，因為得不到同樣的喝采，也因為他們想要樣樣優先。 這一切都相反愛德，如聖保祿說的，與真理同樂（《格林多前書》第十三章第六節）。如果說有愛德的嫉妒，這就是聖善的嫉妒。他們之所以難過，是因為自己沒有他人具備的德行，很高興別人有，欣喜於所有的人在事奉天主的路上都領先，因為他對天主的事奉是這麼不足。 還有，關於靈性的懶惰，這些初學者通常在較有靈性的修持上覺得很無聊，並且逃之夭夭。因為這些修持和感官的愉悅背道而馳。由於他們非常習於在靈性的修持上尋求美味，當他們體驗不到時，自會感到煩悶。一旦在祈禱中得不到所喜愛的滿足（因為畢竟這是個好事，天主取去滿足是為了要考驗他們），他們就不願再回來祈禱、或者有時溜之大吉、或心不甘情不願地來祈禱。為此，由於他們的懶惰，他們把成全的道路棄置一旁（成全的道路，亦即，為了天主棄絕自己的私意和愛好），卻以謀求個人的愛好和愉悅為優先。就這樣，他們尋求自己的滿足遠甚於尋求天主。 許多初學者願意天主渴望他們所盼望的，可是，當他們必須渴望天主的盼望時，却感到悶悶不樂，很討厭符合天主的聖意。因此，他們往往相信，那些不是他們所要的，或沒有感到愉悅的，就不是天主的聖意；反之，當他們滿意時，相信天主也滿意。他們以自己來衡量天主，而非讓天主來衡量他們。這是非常相反主在福音中的教導：誰若為祂的原故，喪失自己的性命，必要獲得性命，誰若願意救自己的性命，必要喪失性命（〈瑪竇福音〉第十六章第二十五節）。 還有一些初學者，當他們受命去做些乏味的事情時，感到很厭煩。因為他們尋求靈性的滿足和愉悅，對於應有的剛毅和達到成全的勞苦，他們非常鬆懈懶散。就像那些嬌生慣養的人，他們憂悶地逃離所有的困苦難事。他們討厭十字架，然而所有的靈性歡愉全在十字架上。愈是靈性的修持，他們愈感到厭惡；因為他們力求按照自我意願的放肆和滿足，投身於靈修事物的修持。進入基督所說的生命的窄路（《瑪竇福音》第七章第十四節），令他們感到悶悶不樂和極度反感。 關於這些初學者處於初步階段的許多毛病，我們在此的談論已經足夠了，為的是可以看出來，多麼需要天主來把他們安置在進修者的階段；亦即把他們導入我們現在要談的黑暗的夜裡。在那裡，藉著完全的乾枯和內在的黑暗，天主使他們斷奶，不再吸吮美味和愉悅的乳房，除掉他們所有不適當的言行和幼稚的行為。使他們以非常不同的方式獲致德行。因為，無論初學者在行為和情感上，多麼盡力地修持克苦，除非等到天主以被動的方式，經由所說的夜的煉淨，他們絕不能大功告成，其實也做不了太多的事。願天主樂於賜給我祂的神光，使我能在這個事上，說些有益於靈魂的話。因為談論和解釋這麼黑暗的夜，和這麼難的事理，真的好需要天主的光照。所以，詩句如下： 黑夜初臨
關於靈性的貪吃，有許多可以說的。因為幾乎沒有一個初學者，無論他的行事做為多麼好，沒有不陷入這個罪的許多毛病中的。這些毛病的由來，係因初學者從修行的神業中找到了愉悅。 因為許多人被神業中的愉悅和美味所引誘，致力於尋求心靈的愉悅，甚於心靈的純潔和明智；然而，在整個靈修道路上，天主所看重和悅納的是心靈的純潔和明智。除了尋求這些愉悅的毛病之外，這些人所體驗的甜蜜美味，也誘使他們走向極端，越過了何為德行和修成德行的界限。 因為，由於被神業中得到的美味吸引，有些人會用補贖殺死自己；有的則以守齋使身體虛弱不堪，做許多讓身體更衰弱的神業。他們既沒有得到命令，也沒有得到勸導；相反地，設法隱瞞肉身的補贖，躲避他們該在這事上服從的人。有些人甚至膽敢擅做補贖，違犯命令。 這些人是最不成全的、沒有理性的人，他們把肉身的補贖放在順服和服從之上；然而，後者才是理性和明智的補贖。為此，也是天主更悅納和喜愛的犧牲，遠超過其他的一切。沒有服從的肉身補贖，無異於野獸的補贖。他們也就像野獸一樣，做補贖是為了其中尋獲的欲望和滿足。因為所有的極端都是不成全的，在這種情形上，這些人所做的是逞一己的私意，因此助長的是惡習，而不是德行。由於這樣的做為，至少他們會招致靈性的貪吃和驕傲，因為他們沒有走在服從的道路上。 魔鬼故意增加這些初學者的滿足和欲望，激起靈性的貪吃，催迫他們中的許多人，以致他們不能避開服從時，就對所得的命令隨意更改、增加或變變花樣。在這個事上，他們對於任何服從都感到很不愉快，有的人甚至落到這麼糟的地步，只要是服從所要求的神業，就會使他們失去修行的渴望和虔誠。因為他們唯一的渴望和滿足是隨心所欲地行事，（而非因為受命行事），可能的話，他們什麼都不做反而比較好。 你會看到，有許多人非常的固執，苦苦哀求神師，許可他們做自己喜歡的事，最後幾乎是猛力強取，得到神師的認可。如果不是這樣，當他們的心願沒有得逞時，他們傷心得如同小孩子，而且顯露出非常反感。他們認為，不許他們隨心所欲時，就是沒有事奉天主。因為他們所依靠的是滿足和私意，奉之為他們的神祇。當這些都被神師取消了，且要他們承行天主的旨意時，他們感到很悲傷、頹唐和灰心。他們認為自己的滿足和滿意，就是事奉天主和使天主滿意。
還有一些人，因著（聖體的）甜蜜美味，他們非常不認識自己的卑微和可憐，對天主的尊威應有愛的畏懼和尊敬很不在意。他們毫不遲疑，非常頑固地，要神師許可他們常常領聖體。還有比這更壞的，沒有得到基督的代表和分施者的許可和勸導，他們膽敢多次去領聖體。他們一意孤行，設法對他隱瞞真相。為此之故，由於巴望領聖體，草草率率地辦告解，貪婪地去領聖體，而非懷著純潔和成全的心領聖體。如果他們懷以相反的傾向，要求神師不要讓他們常領聖體，這樣對他們會更有益，也更聖善。雖然如此，比上述二種態度更好的是謙虛的順從。至於前述的大膽態度必會招致很大的禍患，因為他們的輕舉妄動而受懲罰。 有些人在領聖體時，消磨所有的時間想得到一些感受和滿足，而非謙虛地欽崇和頌揚臨在其內的天主。他們以此態度去領聖體，如果沒有得到任何可感覺的感受，就覺得一事無成。結果，他們對天主的判斷是非常卑劣的，不明白以感官取得的至聖聖體的恩寵，乃是利益最小的。因為所賜予的最大恩寵是無形可見的。天主時常除去感官上的愉悅和美味，使靈魂能以信德的眼光專注於無形可見的恩寵上。不只在領聖體時，而且在其他的神業上，初學者渴望感覺天主和品嚐天主，彷彿天主是可領悟和可接近的。這樣的渴望是極度的不成全，且非常相反天主的本質，因為在信德上很不純潔。 他們在修行祈禱時，也犯同樣的毛病，因為他們整個的祈禱活動，就在於尋獲感官的滿足和虔敬。如同人們所說的，他們使用雙臂的力氣求取這些感受，使他們的腦袋疲憊又勞累。當他們得不到感官的滿足時，感到非常沮喪失望，自認為什麼也沒做。由於這樣的尋求，他們失去真正的虔敬和靈性，這本在於以忍耐和謙虛，恆心到底，不依恃自己，只尋求悅樂天主。為此之故，一旦他們在祈禱或其他的神業中得不到愉悅，就會感到非常厭惡，很不願意再重新祈禱或修行神業，有時索性全部放棄。總之，如同我們所說的，他們活像那些小孩子，不是靠理性的引導，而是靠愉悅而行事。 他們的所有祈禱都耗費在尋求心靈的愉悅和安慰，為此，他們閱讀書籍總嫌不夠，現在默想這個主題、一會兒又默想那個，一直在天主的事上尋找愉悅。天主非常正義、明智和慈愛地拒絕給他們愉悅。因為如果祂不這樣的話，由於他們的靈性貪吃和貪求美味，必會使他們陷於無數的災禍中。因此，最好是讓這些人進入我們所指出的黑夜裡，煉淨這個幼稚的行為。 像這樣一心一意尋求美味的人，還有另一個極大的毛病，亦即行走十字架苦路時，非常鬆懈和怠惰，因為尋求美味的靈魂，自然而然地，很厭惡捨棄自我的全然乏味。
由於這個靈性的貪吃，這些人還有許多其他的毛病，到時候我們的主會藉著試探、乾枯和其他的考驗來治療他們，這些全都是黑夜中的一部分。為了避免冗長，我不願在此贅述，只是說，靈性的節制和淡泊會導致另一種非常不一樣的氣質；亦即在一切事上克苦、敬畏和順服，並且明瞭，其工作的成全和價值不在於做得很多、或其中尋獲的愉悅，而在於知道從中捨棄自我。這些初學者應該盡其所能地修持棄絕自我，直到主願意淨化他們時，把他們帶進黑暗的夜裡。
關於另外二個罪宗，亦即靈性的嫉妒和懶惰，這些初學者也有許多毛病。 至論嫉妒，他們中有許多人，當看到別人有好的靈修時，往往感到心情沉重；注意到別人在神修的道路上領先時，就會有感覺上的難過。他們不願看到別人受讚美，他人的德行使他們悶悶不樂。有時候，他們不能自抑地出言反駁，盡所能地破壞這些誇獎。他們的嫉妒之情倍增，因為得不到同樣的喝采，也因為他們想要樣樣優先。 這一切都相反愛德，如聖保祿說的，與真理同樂（《格林多前書》第十三章第六節）。如果說有愛德的嫉妒，這就是聖善的嫉妒。他們之所以難過，是因為自己沒有他人具備的德行，很高興別人有，欣喜於所有的人在事奉天主的路上都領先，因為他對天主的事奉是這麼不足。 還有，關於靈性的懶惰，這些初學者通常在較有靈性的修持上覺得很無聊，並且逃之夭夭。因為這些修持和感官的愉悅背道而馳。由於他們非常習於在靈性的修持上尋求美味，當他們體驗不到時，自會感到煩悶。一旦在祈禱中得不到所喜愛的滿足（因為畢竟這是個好事，天主取去滿足是為了要考驗他們），他們就不願再回來祈禱、或者有時溜之大吉、或心不甘情不願地來祈禱。為此，由於他們的懶惰，他們把成全的道路棄置一旁（成全的道路，亦即，為了天主棄絕自己的私意和愛好），卻以謀求個人的愛好和愉悅為優先。就這樣，他們尋求自己的滿足遠甚於尋求天主。 許多初學者願意天主渴望他們所盼望的，可是，當他們必須渴望天主的盼望時，却感到悶悶不樂，很討厭符合天主的聖意。因此，他們往往相信，那些不是他們所要的，或沒有感到愉悅的，就不是天主的聖意；反之，當他們滿意時，相信天主也滿意。他們以自己來衡量天主，而非讓天主來衡量他們。這是非常相反主在福音中的教導：誰若為祂的原故，喪失自己的性命，必要獲得性命，誰若願意救自己的性命，必要喪失性命（〈瑪竇福音〉第十六章第二十五節）。 還有一些初學者，當他們受命去做些乏味的事情時，感到很厭煩。因為他們尋求靈性的滿足和愉悅，對於應有的剛毅和達到成全的勞苦，他們非常鬆懈懶散。就像那些嬌生慣養的人，他們憂悶地逃離所有的困苦難事。他們討厭十字架，然而所有的靈性歡愉全在十字架上。愈是靈性的修持，他們愈感到厭惡；因為他們力求按照自我意願的放肆和滿足，投身於靈修事物的修持。進入基督所說的生命的窄路（《瑪竇福音》第七章第十四節），令他們感到悶悶不樂和極度反感。 關於這些初學者處於初步階段的許多毛病，我們在此的談論已經足夠了，為的是可以看出來，多麼需要天主來把他們安置在進修者的階段；亦即把他們導入我們現在要談的黑暗的夜裡。在那裡，藉著完全的乾枯和內在的黑暗，天主使他們斷奶，不再吸吮美味和愉悅的乳房，除掉他們所有不適當的言行和幼稚的行為。使他們以非常不同的方式獲致德行。因為，無論初學者在行為和情感上，多麼盡力地修持克苦，除非等到天主以被動的方式，經由所說的夜的煉淨，他們絕不能大功告成，其實也做不了太多的事。願天主樂於賜給我祂的神光，使我能在這個事上，說些有益於靈魂的話。因為談論和解釋這麼黑暗的夜，和這麼難的事理，真的好需要天主的光照。所以，詩句如下： 黑夜初臨
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