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內容簡介
太虛大師認為，佛學的核心在於「轉迷啟悟」，即通過瞭解人生宇宙的真理，幫助眾生從迷惑中覺醒。他特別強調了信心在修行中的重要性，認為信心是修行的基礎，也是成佛的關鍵。此外，他還指出，佛學的內容包括教、理、行、果四個方面，強調實證和實踐的重要性。
在修行方法上，太虛大師提倡「戒定慧」三學，認為這是從人至佛的必經之路。他進一步解釋了「戒定慧」的具體含義：戒是革除不淨的三業，定是斷除有漏染心，慧是泯除顛見邪解。通過這樣的修行，人們可以逐步接近覺悟的境界。
在修行方法上，太虛大師提倡「戒定慧」三學，認為這是從人至佛的必經之路。他進一步解釋了「戒定慧」的具體含義：戒是革除不淨的三業，定是斷除有漏染心，慧是泯除顛見邪解。通過這樣的修行，人們可以逐步接近覺悟的境界。
目錄
敘言
1. 佛學源流及其新運動
2. 佛學在今後人世之意義
3. 佛學對於現代人類之貢獻
4. 什麼是佛學
5. 從無我唯心的宇宙觀到平等自由的人生觀
6. 中國現時學僧應取之態度
7. 國家觀在宇宙觀上的根據
8. 人生的自由問題
9. 佛陀學綱
10. 文化人與阿賴耶識
跋
1. 佛學源流及其新運動
2. 佛學在今後人世之意義
3. 佛學對於現代人類之貢獻
4. 什麼是佛學
5. 從無我唯心的宇宙觀到平等自由的人生觀
6. 中國現時學僧應取之態度
7. 國家觀在宇宙觀上的根據
8. 人生的自由問題
9. 佛陀學綱
10. 文化人與阿賴耶識
跋
序／導讀
法舫敘
這個讀本，是世界佛學苑籌備處研究部編輯的，為發展世界佛學思想，和訓練青年僧伽而編輯的。學術是指導人類實際生活的工具，並不是拿來專做玄想空談的，故不論任何學術，皆有研究的必要，但因時間和空間的關係（即所謂時代思潮和人文地理之不同），即產生出種種不同的學術。莊生云：「天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。」這是說因環境的不同，故生出種種學術來治世，而且這種種學術的創造者，皆自以為是無上的了。
然而從實際的歷史來考察一下，就不如此了。第一如東洋的中國學術，由伏羲而至周孔，其間有九流等種種學說，後來變而為儒道二家，現在儒道二家，因新文化的生起，也已死下去了。
第二如西洋的耶回學說，在文藝復興時代，就有死的樣子。近今科學盛行，神的學說更無形跡現了。然而雄飛突進的科學哲學，是怎樣呢?從歷史上看來，也是一時一時的變壞，沒有一種科學哲學是經緯不動的。
學術既有變遷，依著學術建立的宇宙觀、人生觀，也都得不到確實的正當的認識。我們的宇宙觀、人生觀，既沒有正當的認識，那有做人生的標準呢?人生觀無標準，世事愈惡劣；世事愈惡劣，人生愈痛苦，這是不可逃的例子。在這世界上的釋迦牟尼佛陀的學術，縱橫九萬里，亙貫三千年，是始終一如的。現在科學文化愈進步，佛陀的學術也愈得真切明白。
但是佛陀的宣傳方法，歷來是不普及的，無世界性的，所以全世界上的全人類，仍未得到他的甘露。太虛大師為佛教的新領袖，他最近的著作，是以全世界人類生活為對象的，他犧牲自己的一切，把應時濟世的佛學，宣揚到社會人類的心中，來救濟全人類，這才是我們的導師!世界的救星！
佛曆二九五七年七月
這個讀本，是世界佛學苑籌備處研究部編輯的，為發展世界佛學思想，和訓練青年僧伽而編輯的。學術是指導人類實際生活的工具，並不是拿來專做玄想空談的，故不論任何學術，皆有研究的必要，但因時間和空間的關係（即所謂時代思潮和人文地理之不同），即產生出種種不同的學術。莊生云：「天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。」這是說因環境的不同，故生出種種學術來治世，而且這種種學術的創造者，皆自以為是無上的了。
然而從實際的歷史來考察一下，就不如此了。第一如東洋的中國學術，由伏羲而至周孔，其間有九流等種種學說，後來變而為儒道二家，現在儒道二家，因新文化的生起，也已死下去了。
第二如西洋的耶回學說，在文藝復興時代，就有死的樣子。近今科學盛行，神的學說更無形跡現了。然而雄飛突進的科學哲學，是怎樣呢?從歷史上看來，也是一時一時的變壞，沒有一種科學哲學是經緯不動的。
學術既有變遷，依著學術建立的宇宙觀、人生觀，也都得不到確實的正當的認識。我們的宇宙觀、人生觀，既沒有正當的認識，那有做人生的標準呢?人生觀無標準，世事愈惡劣；世事愈惡劣，人生愈痛苦，這是不可逃的例子。在這世界上的釋迦牟尼佛陀的學術，縱橫九萬里，亙貫三千年，是始終一如的。現在科學文化愈進步，佛陀的學術也愈得真切明白。
但是佛陀的宣傳方法，歷來是不普及的，無世界性的，所以全世界上的全人類，仍未得到他的甘露。太虛大師為佛教的新領袖，他最近的著作，是以全世界人類生活為對象的，他犧牲自己的一切，把應時濟世的佛學，宣揚到社會人類的心中，來救濟全人類，這才是我們的導師!世界的救星！
佛曆二九五七年七月
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