【電子書】大佛頂首楞嚴經寶鏡疏（2）
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內容簡介
《大佛頂首楞嚴經寶鏡疏》是清代學者溥畹所著的一部佛學經典注釋書，全稱為《大佛頂首楞嚴經寶鏡疏》，共十卷。該書是對《大佛頂首楞嚴經》的深入解讀與疏解，旨在幫助讀者理解經文中的深奧義理，尤其是關於修行、覺悟、性相、空有等核心思想。
《寶鏡疏》不僅對《楞嚴經》的原文進行了逐句解釋，還結合了其他佛學經典和注釋，如《大佛頂首楞嚴經正脈疏》、《楞嚴經講義》等，形成了一個完整的佛學體系。
《寶鏡疏》不僅對《楞嚴經》的原文進行了逐句解釋，還結合了其他佛學經典和注釋，如《大佛頂首楞嚴經正脈疏》、《楞嚴經講義》等，形成了一個完整的佛學體系。
目錄
第一冊
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第一 懸談
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第二
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第三
第二冊
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第四
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第五
第三冊
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第六
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第七
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第八
第四冊
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第九
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第十
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第十一
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第一 懸談
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第二
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第三
第二冊
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第四
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第五
第三冊
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第六
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第七
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第八
第四冊
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第九
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第十
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第十一
試閱
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏懸談
大清 欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述
良以聖教綱宗，理原一貫。其如尋羊覓跡，自惑多岐。故迷雲布乎覺海，而陰霾起於晴虛。致華屋之門，恒封荊棘；則如來之藏，永錮凡愚。諦思佛語分明，但惜人言舛錯。既乖了義，復誤初機。余故往往蒲團對月，石上松間，執卷披文，難禁浩歎。由是廿年翫味，午夜參究。徧搜諸註精英，直探本經的旨。務在仰體聖意，以契合經文；委示大定，而指明心性。漫云錦上鋪花，聊自眼中除屑。茲述是疏，先標懸敘。秉承賢首，總啟十門：一、教起因緣，二、藏乘分攝，三、教義分齊，四、所被機宜，五、能詮體性，六、所詮宗趣，七、教跡前後，八、傳譯時年，九、通釋名題，十、別解文義。
一、教起因緣者，以諸世間，凡舉一事，必有所為因緣，況佛大教，豈無故而然耶？因緣有二：一、總，二、別。總者，謂酬因酬請，顯理度生，一代教興，皆繇此矣。原佛本意，唯為一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見。然此知見，眾生本有，迷不自知，故淪生死。佛於因中，悟得此理，發願成佛，普示眾生。故今五時諸教，雖有權、實、頓、漸、偏、圓、不定等說，而其本意，唯為一大事耳。此乃諸教之總因緣也。別則有十：一、為䇿進多聞，二、為尅示真定，三、為揀別真妄，四、為直指人心，五、為拔除貪欲，六、為堅持淨戒，七、為巧示修門，八、為證入有階，九、為決疑警滯，十、為顯正破邪。
一為䇿進多聞者，正為多聞誤墮，以警狂慧，䇿進於真修也。良以此經因婬席發起，以提獎開端。自尊者從婬室歸來，即云：恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。故後佛責之曰：縱能憶持十二部經清淨妙理，不如一日修無漏業。文殊亦言：將聞持佛，佛何不自聞聞？故論云：阿難種種諸經，聽持通利，智慧多，攝心少。一遭登伽之難，十二部經積劫憶持，如瀉瓶水者，如風如影，無可憑依，乃始自責無功，回心請定。若非登伽一番遣攝，則阿難尚沉多聞藏海，歷劫依然，未必能猛利破除，熏修無漏也。茲以多聞士為緣起者，正為後世聰明人作警䇿之榜樣耳。故勞如來放頂光以除貪愛，說頂法而拔欲泥，普破大地牢關，頓釋人天覊鎖。若曰以毒攻毒，則惡呪乃䇿進之機；畜聞返聞，而婬女正熏脩之導。總之，示徒聞之無功，勸真脩而有益。以是之故，而說此經。
大清 欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述
良以聖教綱宗，理原一貫。其如尋羊覓跡，自惑多岐。故迷雲布乎覺海，而陰霾起於晴虛。致華屋之門，恒封荊棘；則如來之藏，永錮凡愚。諦思佛語分明，但惜人言舛錯。既乖了義，復誤初機。余故往往蒲團對月，石上松間，執卷披文，難禁浩歎。由是廿年翫味，午夜參究。徧搜諸註精英，直探本經的旨。務在仰體聖意，以契合經文；委示大定，而指明心性。漫云錦上鋪花，聊自眼中除屑。茲述是疏，先標懸敘。秉承賢首，總啟十門：一、教起因緣，二、藏乘分攝，三、教義分齊，四、所被機宜，五、能詮體性，六、所詮宗趣，七、教跡前後，八、傳譯時年，九、通釋名題，十、別解文義。
一、教起因緣者，以諸世間，凡舉一事，必有所為因緣，況佛大教，豈無故而然耶？因緣有二：一、總，二、別。總者，謂酬因酬請，顯理度生，一代教興，皆繇此矣。原佛本意，唯為一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見。然此知見，眾生本有，迷不自知，故淪生死。佛於因中，悟得此理，發願成佛，普示眾生。故今五時諸教，雖有權、實、頓、漸、偏、圓、不定等說，而其本意，唯為一大事耳。此乃諸教之總因緣也。別則有十：一、為䇿進多聞，二、為尅示真定，三、為揀別真妄，四、為直指人心，五、為拔除貪欲，六、為堅持淨戒，七、為巧示修門，八、為證入有階，九、為決疑警滯，十、為顯正破邪。
一為䇿進多聞者，正為多聞誤墮，以警狂慧，䇿進於真修也。良以此經因婬席發起，以提獎開端。自尊者從婬室歸來，即云：恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。故後佛責之曰：縱能憶持十二部經清淨妙理，不如一日修無漏業。文殊亦言：將聞持佛，佛何不自聞聞？故論云：阿難種種諸經，聽持通利，智慧多，攝心少。一遭登伽之難，十二部經積劫憶持，如瀉瓶水者，如風如影，無可憑依，乃始自責無功，回心請定。若非登伽一番遣攝，則阿難尚沉多聞藏海，歷劫依然，未必能猛利破除，熏修無漏也。茲以多聞士為緣起者，正為後世聰明人作警䇿之榜樣耳。故勞如來放頂光以除貪愛，說頂法而拔欲泥，普破大地牢關，頓釋人天覊鎖。若曰以毒攻毒，則惡呪乃䇿進之機；畜聞返聞，而婬女正熏脩之導。總之，示徒聞之無功，勸真脩而有益。以是之故，而說此經。
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