【電子書】哲學家陪你看名畫
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內容簡介
「本書以「畫家與哲學家的共伴」為方法，讓繪畫不只是被觀看，而成為一種思想的場域。透過不同時代的作品，作者引導讀者進入圖像中的疑問與張力，使看畫成為一種真正的哲學實踐，而不只是欣賞。」本書以「畫家與哲學家的共伴」為方法，讓繪畫不只是被觀看，而成為一種思想的場域。透過不同時代的作品，作者引導讀者進入圖像中的疑問與張力，使看畫成為一種真正的哲學實踐，而不只是欣賞。」—推薦序摘錄｜黃冠閔（中研院文哲所研究員）
我們習慣用哲學去「解釋」藝術，
卻很少問：藝術是否早已在替哲學「思考」？
林布蘭的光、委拉斯貴茲的空白、
梵谷的星夜、克利的天使——
不是裝飾思想，而是正在「思考」本身。
本書跨越三百年的經典繪畫與哲學文本，
從笛卡兒到傅柯、從黑格爾到班雅明，
追問一個被藝術史與哲學史同時忽略的問題：
圖像，究竟是在呈現思想，還是在替思想畫出它的深層意涵？
我們習慣用哲學去「解釋」藝術，
卻很少問：藝術是否早已在替哲學「思考」？
林布蘭的光、委拉斯貴茲的空白、
梵谷的星夜、克利的天使——
不是裝飾思想，而是正在「思考」本身。
本書跨越三百年的經典繪畫與哲學文本，
從笛卡兒到傅柯、從黑格爾到班雅明，
追問一個被藝術史與哲學史同時忽略的問題：
圖像，究竟是在呈現思想，還是在替思想畫出它的深層意涵？
目錄
作者序
推薦序
第一章 1632 描繪思想的蒙昧：林布蘭和笛卡兒
第二章 1656 畫出不在場：委拉斯貴茲和傅柯
第三章 1793 對瘋狂的描繪：哥雅和傅柯
第四章 1859 中產階級的解放與自由：馬奈和馬克思
第五章 1866 頭骨的真理：塞尚和黑格爾
第六章 1890 藝術作品的本源：梵谷和海德格
第七章 1899真理作為女性而顯現：克林姆和尼采
第八章 1920天使的救贖：克利和班雅明
推薦序
第一章 1632 描繪思想的蒙昧：林布蘭和笛卡兒
第二章 1656 畫出不在場：委拉斯貴茲和傅柯
第三章 1793 對瘋狂的描繪：哥雅和傅柯
第四章 1859 中產階級的解放與自由：馬奈和馬克思
第五章 1866 頭骨的真理：塞尚和黑格爾
第六章 1890 藝術作品的本源：梵谷和海德格
第七章 1899真理作為女性而顯現：克林姆和尼采
第八章 1920天使的救贖：克利和班雅明
試閱
第一章
1632
描繪思想的蒙昧：林布蘭與笛卡兒
林布蘭、父親與〈沉思的哲學家〉
1623年，通過康斯坦丁．惠更斯(Constantijn Huygens 1596- 1687)的鼓勵，林布蘭(Rembrandt Harmenszoon van Rijn 1606-1669)從萊頓搬到當時的新興城市阿姆斯特丹，當剛出生的小斯賓諾莎(B. Spinoza 1632-1677)的鄰居。同年維梅爾(Johannes Vermeer 1632-1675)也在比較南邊的城市台夫特(Delft)出生了。
1632年是一個交會的時刻，這個時刻就由黑格爾的提示來簡要說明。首先就是關於斯賓諾莎，黑格爾在其《哲學史講演錄》中說過要做哲學家，必先做斯賓諾莎主義者；同時，黑格爾也在其《美學講演錄》中提到荷蘭畫派中靜逸的崇高與理想體現了精神在藝術的展現，雖然此處沒有指名道姓，我們卻能以林布蘭和維梅爾的作品作為某些例子。重點是，被稱為〈沉思中的哲學家〉(Philosopher in Meditation)此作品也在1632年誕生。
在直接面對〈沉思中的哲學家〉之前，我們打算先提同一年完成的〈尼古拉斯．杜爾博士的解剖學課〉（荷蘭文：De anatomische les van Dr. Nicolaes Tulp）。這幅同為1632年、現存於海牙的油畫作品是林布蘭26歲的成名作，主要是受阿姆斯特丹外科醫生行會委託、為醫生行會的成員畫一張團體肖像，但畫的中心卻是屍體，主講人則是當時著名的杜爾醫生，這據說是解剖學研究的初始前幾次課程，算是尚在實驗階段的寫實呈現紀錄。在此畫中其他人有層次的穿插排列，使人能清楚的看到他們各自不同的表情。就筆觸上來看，相較於看似未完成的〈沉思中的哲學家〉來說，兩幅作品是差異頗大的。因此，我們或許可以合理的推斷，〈沉思中的哲學家〉是比較私人的作品，也是偏向可能未完成的畫作，因此這幅畫不論在名稱上還是內容上都有比較多的問題。
（未完）
1632
描繪思想的蒙昧：林布蘭與笛卡兒
林布蘭、父親與〈沉思的哲學家〉
1623年，通過康斯坦丁．惠更斯(Constantijn Huygens 1596- 1687)的鼓勵，林布蘭(Rembrandt Harmenszoon van Rijn 1606-1669)從萊頓搬到當時的新興城市阿姆斯特丹，當剛出生的小斯賓諾莎(B. Spinoza 1632-1677)的鄰居。同年維梅爾(Johannes Vermeer 1632-1675)也在比較南邊的城市台夫特(Delft)出生了。
1632年是一個交會的時刻，這個時刻就由黑格爾的提示來簡要說明。首先就是關於斯賓諾莎，黑格爾在其《哲學史講演錄》中說過要做哲學家，必先做斯賓諾莎主義者；同時，黑格爾也在其《美學講演錄》中提到荷蘭畫派中靜逸的崇高與理想體現了精神在藝術的展現，雖然此處沒有指名道姓，我們卻能以林布蘭和維梅爾的作品作為某些例子。重點是，被稱為〈沉思中的哲學家〉(Philosopher in Meditation)此作品也在1632年誕生。
在直接面對〈沉思中的哲學家〉之前，我們打算先提同一年完成的〈尼古拉斯．杜爾博士的解剖學課〉（荷蘭文：De anatomische les van Dr. Nicolaes Tulp）。這幅同為1632年、現存於海牙的油畫作品是林布蘭26歲的成名作，主要是受阿姆斯特丹外科醫生行會委託、為醫生行會的成員畫一張團體肖像，但畫的中心卻是屍體，主講人則是當時著名的杜爾醫生，這據說是解剖學研究的初始前幾次課程，算是尚在實驗階段的寫實呈現紀錄。在此畫中其他人有層次的穿插排列，使人能清楚的看到他們各自不同的表情。就筆觸上來看，相較於看似未完成的〈沉思中的哲學家〉來說，兩幅作品是差異頗大的。因此，我們或許可以合理的推斷，〈沉思中的哲學家〉是比較私人的作品，也是偏向可能未完成的畫作，因此這幅畫不論在名稱上還是內容上都有比較多的問題。
（未完）
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