李太白
原文
世俗多言李太白在當塗採石，因醉泛舟於江，見月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月臺。予案李陽冰作太白《草堂集序》云①：「陽冰試弦歌於當塗，公疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾為序。」又李華作《太白墓誌》②，亦云：「賦《臨終歌》而卒。」乃知俗傳良不足信，蓋與謂杜子美因食白酒牛炙而死者同也。
注釋
①李陽冰：字仲溫，李白的堂叔。在寶應元年（七百六十二年）擔任當塗令，李白前往投靠他。他為李白的詩集寫了序。
②李華：字遐叔，天寶年間官至監察御史，後來去官歸隱。為李白寫過墓誌。
譯文
世間有很多傳聞說李白在當塗的採石磯，因為喝醉了酒在江上泛舟的時候，看到江中月亮的影子就俯身去撈取，結果掉入水中淹死了，所以採石磯有了捉月臺。我查看了李陽冰所寫的太白《草堂集序》，裏面說：「李陽冰曾經在當塗學習禮樂，太白先生病重，詩文稿件有萬卷，都是親手收集且尚未修訂的，他躺在病床上將這些書簡交給了我，讓我作序。」另外，李華所寫的《太白墓誌》中也說：「太白寫完《臨終歌》就去世了。」這才知道世間所流傳的都是不可信的，大概和說杜甫是因為喝了白酒，吃了牛肉塊脹死的一樣滑稽可笑。
曹操用人
原文
曹操為漢鬼蜮①，君子所不道，然知人善任使，實後世之所難及。荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心謀臣，共濟大事，無待贊說。其餘智效一官，權分一郡，無小無大，卓然皆稱其職。恐關中諸將為害，則屬司隸校尉鍾繇以西事②，而馬騰、韓遂遣子入侍。當天下亂離，諸軍乏食，則以棗祗、任峻建立屯田，而軍國饒裕，遂芟③群雄。欲復鹽官之利，則使衛覬鎮撫關中，而諸將服。河東未定，以杜畿為太守，而衛固、范先束手禽戮④。并州初平，以梁習為刺史，而邊境肅清。揚州陷於孫權，獨有九江一郡，付之劉馥而恩化大行。馮翊困於鄜盜，付之鄭渾而民安寇滅。代郡三單于，恃力驕恣，裴潛單車之郡，而單于詟服。方得漢中，命杜襲督留事，而百姓自樂，出徙於洛、鄴者，至八萬口。方得馬超之兵，聞當發徙，驚駭欲變，命趙儼為護軍，而相率還降，致於東方者亦二萬口。凡此十者，其為利豈不大哉！張遼走孫權於合肥，郭淮拒蜀軍於陽平，徐晃卻關羽於樊，皆以少制眾，分方面憂。操無敵於建安之時，非幸也。
注釋
①鬼蜮（音同玉）：陰險的人。
②以西事：管理西邊邊防的事務。
③芟（音同删）：消滅，削平。
④禽戮：被擒住被殺害。
譯文
曹操是漢朝陰險的小人，是君子所不齒的，但是他瞭解並善於任用手下的人才，實在是後代的人難以超越的。荀彧、荀攸、郭嘉都是他的心腹謀臣，一起成就大業，這就不用稱讚和評說了。至於剩下的人，有智慧的就授予一個官職，有權變的就讓他分管一個郡，不管官職的大小，都能讓他們卓然有成，各司其職。曹操擔憂關中的將領們將要禍害關中，就派司隸校尉鍾繇去管理西邊邊防的事務，結果馬騰、韓遂派他們的兒子進入宮中侍奉。當時天下大亂，軍隊缺少糧食，就讓棗祗、任峻開墾耕種農田，最後國家富饒豐裕，於是將群雄消滅。恢復鹽務管理的利益時，就派遣衛覬去鎮守安撫關中，結果將領們都十分信服。河東還沒有平定的時候，就派遣杜畿去那裏擔任太守，讓衛固、范先無法抵抗被擒被殺。並州剛剛平定的時候，就派遣梁習去那裏擔任刺史，讓邊境因此而得以安定。揚州被孫權佔據的時候，只剩下九江一個郡，曹操將權力全部交託給了劉馥，結果恩德教化得到了廣泛施行。馮翊被鄜州的盜寇困住的時候，曹操就讓鄭渾去處理這件事，結果百姓得以安定，盜賊被消滅。代郡的三個單于，依仗著權勢無理驕橫恣意生事，裴潛只乘坐著一輛車進入代郡，讓單于心中十分佩服。剛到漢中的時候，就委派杜襲負責留守的事宜，結果百姓能夠安居樂業，有八萬多人從洛陽、鄴地搬到了這裏居住。得到馬超的軍隊沒多久的時候，馬超軍隊聽說要把他們發配到其他地區，都十分惶恐打算兵變，曹操任命趙儼為護軍，結果馬超的軍隊相繼帶領回來歸降，送到東方的人口也有兩萬之多。上面所描述的十件事所帶來的益處難道不夠大嗎？張遼在合肥將孫權打跑，郭淮在陽平抵禦了蜀國的軍隊，徐晃在樊城打敗了關羽，這些都是以少勝多，解決了重要的憂患。曹操在建安時期沒有對手，不只是僥倖而已。
孫臏減灶
原文
孫臏勝龐涓之事，兵家以為奇謀，予獨有疑焉，云：「齊軍入魏地為十萬灶，明日為五萬灶，又明日為二萬灶。」方師行逐利，每夕而興此役，不知以幾何人給之，又必人人各一灶乎？龐涓行三日而大喜曰：「齊士卒亡者過半。」則是所過之處必使人枚數之矣，是豈救急赴敵之師乎？又云：「度其暮當至馬陵①，乃斫大樹，白而書之②，曰：『龐涓死於此樹之下。』遂伏萬弩，期日暮見火舉而俱發。涓果夜至斫木下，見白書，鑽火燭之③。讀未畢，萬弩俱發。」夫軍行遲速，既非他人所料，安能必其以暮至，不差晷刻乎④？古人坐於車中，既云暮矣，安知樹間之有白書？且必舉火讀之乎？齊弩尚能俱發，而涓讀八字未畢。皆深不可信。殆好事者為之，而不精考耳。
注釋
①度其暮：估量著快天黑了。
②白而書之：將樹皮削去，然後在白色的樹幹上寫上字。
③燭：動詞，照亮。
④不差晷刻：時間不差分毫。
譯文
孫臏打敗龐涓這件事，很多軍事家都認為是運用了巧妙的計謀，我卻對這件事有所疑問，事說：「齊國的軍隊進入魏國的境內，建造了十萬個爐灶，第二天又建造了五萬個爐灶，第三天又建造了兩萬個爐灶。」在軍隊行進追逐的時候，齊國的軍隊每天都在做同樣的事情，不知道要用多少人來供給，難道每個人都要建造一個灶台嗎？龐涓行軍了三天而後高興地說：「齊國的士兵已經有一半戰亡了。」那麼就是說，軍隊所經過的地方一定會派人去清點這些灶台的數量，這難道是拯救危難而追趕敵人的軍隊該做的事嗎？又說：「估量著天快黑的時候龐涓的軍隊將會到達馬陵，砍去了大樹的外皮，在上面寫著：『龐涓死在這棵樹下』。於是埋伏了萬名弓箭手在這裏，命令晚上看到火把就射箭。龐涓果然在夜幕降臨的時候來到了那棵被砍去外皮的樹木之下，看到了上面寫的字，點火照著查看。還沒有讀完，萬箭齊發。」軍隊行軍的速度，是他人無法預料的，孫臏又如何知道龐涓的軍隊將會在傍晚的時候到達，在時間上做到不差分毫的呢？古人坐在車裏，既然說是天黑的時候，又怎麼知道樹上有字，而且一定會舉著火把看這些字呢？齊國的弓箭手能夠在同時發射弓箭，而龐涓卻連八個字都讀不完。這些都是讓人不能深信啊。應該是好事的人編造的，而後人沒有精心地考證啊。
文章小伎
原文
「文章一小伎①，於道未為尊。」雖杜子美有激而云，然要為失言，不可以訓。文章豈小事哉！《易·賁》之彖言：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」
孔子稱帝堯煥乎有文章。子貢曰：「夫子之文章，可得而聞。」《詩》美衛武公，亦云有文章。堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之聖賢，桀、紂、幽、厲之昏亂，非《詩》《書》以文章載之，何以傳？伏羲畫八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以傳？孔子至言要道，託《孝經》、《論語》之文而傳。曾子、子思、孟子傳聖人心學，使無《中庸》及七篇之書，後人何所窺門戶？老、莊絕滅禮學，忘言去為，而五千言與《內篇》、《外篇》極其文藻。釋氏之為禪者，謂語言為累，不知大乘諸經可廢乎？然則詆為小伎，其理謬矣！彼後世為詞章者，逐其末而忘其本，玩其華而落其實，流宕自遠，非文章過也。杜老所云「文章千古事」，「已似愛文章」，「文章日自負」，「文章實致身②」，「文章開宎奧」，「文章憎命達」，「名豈文章著」，「枚乘文章老」，「文章敢自誣」，「海內文章伯」，「文章曹植波瀾闊」，「庾信文章老更成」，「豈有文章驚海內」，「每語見許文章伯」，「文章有神交有道」，如此之類，多指詩而言，所見狹矣！
注釋
①伎：技巧。
②致身：磨練的意思。
譯文
「文章一小伎，於道未為尊。」雖然這兩句詩是因為杜子美（杜甫）有所感觸而寫下的，但是應該算是失言，不可以當做效仿的對象。文章怎麼能算是小事呢！《易·賁》的《彖》辭裏寫道：「剛與柔互相交錯，形成了天文，用文明的準則來立身處事，形成了人文。觀看天上星辰的運轉，通過觀察從而知曉一年四季時令的變化；瞭解人間的詩書禮樂這類的章法，以此來教化治理天下。」
孔子稱讚帝堯制定的禮儀制度光芒四射。子貢說：「老師的文章，可以得到並聽聞。」《詩經》中稱讚衛武公，也說了善於寫文章。唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王這些君主的賢明，夏桀、殷紂王、周幽王、周厲王這些君主的昏庸，如果沒有《詩經》、《尚書》這些書籍用文章的方式記錄下來，怎麼會流傳下來呢？伏羲畫了八卦圖，周文王推演為六十四卦，如果不是孔子寫了《十翼》這篇文章，怎麼可能會流傳下來呢？孔子的至理名言，正是因為依託於《孝經》、《論語》中的文字才能流傳下來。曾子、子思、孟子傳播儒家的思想，假如沒有《禮記》的《中庸》和七篇《孟子》這些書，後世的人又從哪裏能夠瞭解呢？老子、莊子主張消滅禮義之學，戒多言谨無為，五千字的《道德經》和分為內、外篇的《莊子》又極力追求辭藻華美。佛門弟子參禪，說語言是種累贅，不知道大乘的諸多經書是不是可以廢棄了？這樣把寫文章詆毀為一件小事，道理實在是太過荒謬了！那些後世寫文章的人，慢慢開始注重文章的表面形式卻忘記了文章的根本，追求華麗的辭藻而忘記了文章的本質，照這樣下去寫文章將會變得越來越遠離根本，這不是文章自身的過錯。杜甫所說的「文章千古事」，「已似愛文章」，「文章日自負」，「文章實致身」，「文章開宎奧」，「文章憎命達」，「名豈文章著」，「枚乘文章老」，「文章敢自誣」，「海內文章伯」，「文章曹植波瀾闊」，「庾信文章老更成」，「豈有文章驚海內」，「每語見許文章伯」，「文章有神交有道」，這類的，大部分是針對詩歌而講的，他的見識是多麼狹隘啊。
詩文當句對
原文
唐人詩文，或於一句中自成對偶，謂之當句對。蓋起於《楚辭》「惠烝蘭藉」、「桂酒椒漿」、「桂掉蘭枻」、「斫冰積雪」。自齊、梁以來，江文通、庾子山諸人亦如此。如王勃《滕王閣序》一篇皆然。謂若「襟三江，帶五湖，控蠻荊，引甌越」，「龍光牛斗」，「徐孺陳蕃」，「騰蛟起鳳」，「紫電青霜」，「鶴汀鳧渚」，「桂殿蘭宮」，「鐘鳴鼎食之家」，「青雀黃龍之軸」，「落霞孤鶩」，「秋水長天」，「天高地迥」，「興盡悲來」，「宇宙盈虛」，「丘墟已矣」之辭是也。于公異《破朱泚露布》亦然。如「堯、舜、禹、湯之德」，「統元立極之君」，「臥鼓偃旗」，「養威蓄銳」，「夾川陸而左旋右抽」，「抵丘陵而浸淫布濩」，「聲塞宇宙」，「氣雄鉦鼓①」，「貙兕作威」，「風雲動色」，「乘其跆藉②」，「取彼鯨鯢③」，「自卯及酉」，「來拒復攻」，「山傾河泄」，「霆鬥雷馳」，「自北徂南」，「輿屍折首」，「左武右文」，「銷鋒鑄鏑」之辭是也。杜詩「小院廻廊春寂寂，浴鳧飛鷺晚悠悠」，「清江錦石傷心麗，嫩蕊濃花滿目斑」，「書簽藥裏封蛛網，野店山橋送馬蹄」，「戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存」，「犬羊曾爛漫，宮闕尚蕭條」，「蚊龍引子過，荷芰逐花低」，「干戈況復塵隨眼，鬢髮還應雪滿頭」，「百萬傳深入，寰區望匪他」。「象床玉手，萬草千花」，「落絮遊絲，隨風照日」，「青袍白馬，金谷銅駝」，「竹寒沙碧，菱刺藤梢」，「長年三老，捩開頭④」，「門巷荊棘底，君臣豺虎邊」，「養拙干戈，全生糜鹿」，「舍舟策馬，拖玉腰金」，「高江急峽，翠木蒼藤」，「古廟杉松，歲時伏臘」，「三分割據，萬古雲霄」，「伯仲之間，指揮若定」，「桃蹊李徑，梔子紅椒」，「庾信羅含，春來秋去」，「楓林桔樹，復道重樓」之類，不可勝舉。李義山一詩，其題曰《當句有對》云：「密邇平陽接上蘭，秦樓鴛瓦漢宮盤。池光不定花光亂，日氣初涵露氣乾。但覺遊蜂饒舞蝶，豈知孤鳳憶離鸞。三星自轉三山遠，紫府程遙碧落寬。」其他詩句中，如「青女素娥」，對「月中霜裏」；「黃葉風雨」，對「青樓管弦」；「骨肉書題」，對「蕙蘭蹊徑」；「花鬚柳眼」，對「紫蝶黃蜂」；「重吟細把」，對「已落猶開」；「急鼓疏鐘」，對「休燈滅燭」；「江魚朔雁」，對「秦樹嵩雲」；「萬戶千門」，對「風朝露夜」。如是者甚多。
注釋
①鉦（音同正）鼓：鉦和鼓。都是古代行軍或者歌舞的時候用來指揮進退、動靜的樂器。
②跆藉：踐踏。
③鯨鯢（音同尼）：原指鯨魚，這裏指兇狠的對手或者敵人。
④捩（音同列）：扭轉，轉動。
譯文
唐朝人所寫的詩文，總有一句是自成對偶的，這叫做「當句對」。這是出自《楚辭》裡的「蕙烝蘭藉」、「桂酒椒漿」、「桂棹蘭枻」、「斫冰積雪」這些句子。自齊、梁朝以來，江淹、庾信這些詩人所寫的詩文中，經常會出現這樣的句子。再如唐朝王勃所寫《滕王閣序》這篇文章也是如此。像「襟三江，帶五湖，控蠻荊，引甌越」，「龍光牛斗」，「徐孺陳蕃」，「騰蛟起鳳」，「紫電青霜」，「鶴汀鳧渚」，「桂殿蘭宮」，「鐘鳴鼎食之家」，「青雀黃龍之軸」，「落霞孤鶩」，「秋水長天」，「天高地迥」，「興盡悲來」，「宇宙盈虛」，「丘墟已矣」這類的詞句。于公異所寫的《破朱泚露布》也是如此。像其中的「堯、舜、禹、湯之德」，「統元立極之君」，「臥鼓偃旗」，「養威蓄銳」，「夾川陸而左旋右抽」，「抵丘陵而浸淫布濩」，「聲塞宇宙」，「氣雄鉦鼓」，「貙兕作威」，「風雲動色」，「乘其跆藉」，「取彼鯨鯢」，「自卯及酉」，「來拒復攻」，「山傾河泄」，「霆鬥雷馳」，「自北徂南」，「輿屍折首」，「左武右文」，「銷鋒鑄鏑」這樣的詞句就是這樣。杜甫所寫的詩像「小院廻廊春寂寂，浴鳧飛鷺晚悠悠」，「清江錦石傷心麗，嫩蕊濃花滿目斑」，「書簽藥裏封蛛網，野店山橋送馬蹄」，「戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存」，「犬羊曾爛漫，宮闕尚蕭條」，「蚊龍引子過，荷芰逐花低」，「干戈況復塵隨眼，鬢髮還應雪滿頭」，「百萬傳深入，寰區望匪他」。「象床玉手，萬草千花」，「落絮遊絲，隨風照日」，「青袍白馬，金谷銅駝」，「竹寒沙碧，菱刺藤梢」，「長年三老，捩開頭」，「門巷荊棘底，君臣豺虎邊」，「養拙干戈，全生糜鹿」，「舍舟策馬，拖玉腰金」，「高江急峽，翠木蒼藤」，「古廟杉松，歲時伏臘」，「三分割據，萬古雲霄」，「伯仲之間，指揮若定」，「桃蹊李徑，梔子紅椒」，「庾信羅含，春來秋去」，「楓林橘樹，復道重樓」這類的當句對，也是多得數不過來。李商隱曾經寫過一首詩，題目是《當句有對》，裏面寫道：「密邇平陽接上蘭，秦樓鴛瓦漢宮盤。池光不定花光亂，日氣初涵露氣乾。但覺遊蜂饒舞蝶，豈知孤鳳憶離鸞。三星自轉三山遠，紫府程遙碧落寬。」他其他的詩句中，有「青女素娥」，對「月中霜裏」；「黃葉風雨」，對「青樓管弦」；「骨肉書題」，對「蕙蘭蹊徑」；「花鬚柳眼」，對「紫蝶黃蜂」；「重吟細把」，對「已落猶開」；「急鼓疏鐘」，對「休燈滅燭」；「江魚朔雁」，對「秦樹嵩雲」；「萬戶千門」，對「風朝露夜」。這樣的句子還有許多。
原文
世俗多言李太白在當塗採石，因醉泛舟於江，見月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月臺。予案李陽冰作太白《草堂集序》云①：「陽冰試弦歌於當塗，公疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾為序。」又李華作《太白墓誌》②，亦云：「賦《臨終歌》而卒。」乃知俗傳良不足信，蓋與謂杜子美因食白酒牛炙而死者同也。
注釋
①李陽冰：字仲溫，李白的堂叔。在寶應元年（七百六十二年）擔任當塗令，李白前往投靠他。他為李白的詩集寫了序。
②李華：字遐叔，天寶年間官至監察御史，後來去官歸隱。為李白寫過墓誌。
譯文
世間有很多傳聞說李白在當塗的採石磯，因為喝醉了酒在江上泛舟的時候，看到江中月亮的影子就俯身去撈取，結果掉入水中淹死了，所以採石磯有了捉月臺。我查看了李陽冰所寫的太白《草堂集序》，裏面說：「李陽冰曾經在當塗學習禮樂，太白先生病重，詩文稿件有萬卷，都是親手收集且尚未修訂的，他躺在病床上將這些書簡交給了我，讓我作序。」另外，李華所寫的《太白墓誌》中也說：「太白寫完《臨終歌》就去世了。」這才知道世間所流傳的都是不可信的，大概和說杜甫是因為喝了白酒，吃了牛肉塊脹死的一樣滑稽可笑。
曹操用人
原文
曹操為漢鬼蜮①，君子所不道，然知人善任使，實後世之所難及。荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心謀臣，共濟大事，無待贊說。其餘智效一官，權分一郡，無小無大，卓然皆稱其職。恐關中諸將為害，則屬司隸校尉鍾繇以西事②，而馬騰、韓遂遣子入侍。當天下亂離，諸軍乏食，則以棗祗、任峻建立屯田，而軍國饒裕，遂芟③群雄。欲復鹽官之利，則使衛覬鎮撫關中，而諸將服。河東未定，以杜畿為太守，而衛固、范先束手禽戮④。并州初平，以梁習為刺史，而邊境肅清。揚州陷於孫權，獨有九江一郡，付之劉馥而恩化大行。馮翊困於鄜盜，付之鄭渾而民安寇滅。代郡三單于，恃力驕恣，裴潛單車之郡，而單于詟服。方得漢中，命杜襲督留事，而百姓自樂，出徙於洛、鄴者，至八萬口。方得馬超之兵，聞當發徙，驚駭欲變，命趙儼為護軍，而相率還降，致於東方者亦二萬口。凡此十者，其為利豈不大哉！張遼走孫權於合肥，郭淮拒蜀軍於陽平，徐晃卻關羽於樊，皆以少制眾，分方面憂。操無敵於建安之時，非幸也。
注釋
①鬼蜮（音同玉）：陰險的人。
②以西事：管理西邊邊防的事務。
③芟（音同删）：消滅，削平。
④禽戮：被擒住被殺害。
譯文
曹操是漢朝陰險的小人，是君子所不齒的，但是他瞭解並善於任用手下的人才，實在是後代的人難以超越的。荀彧、荀攸、郭嘉都是他的心腹謀臣，一起成就大業，這就不用稱讚和評說了。至於剩下的人，有智慧的就授予一個官職，有權變的就讓他分管一個郡，不管官職的大小，都能讓他們卓然有成，各司其職。曹操擔憂關中的將領們將要禍害關中，就派司隸校尉鍾繇去管理西邊邊防的事務，結果馬騰、韓遂派他們的兒子進入宮中侍奉。當時天下大亂，軍隊缺少糧食，就讓棗祗、任峻開墾耕種農田，最後國家富饒豐裕，於是將群雄消滅。恢復鹽務管理的利益時，就派遣衛覬去鎮守安撫關中，結果將領們都十分信服。河東還沒有平定的時候，就派遣杜畿去那裏擔任太守，讓衛固、范先無法抵抗被擒被殺。並州剛剛平定的時候，就派遣梁習去那裏擔任刺史，讓邊境因此而得以安定。揚州被孫權佔據的時候，只剩下九江一個郡，曹操將權力全部交託給了劉馥，結果恩德教化得到了廣泛施行。馮翊被鄜州的盜寇困住的時候，曹操就讓鄭渾去處理這件事，結果百姓得以安定，盜賊被消滅。代郡的三個單于，依仗著權勢無理驕橫恣意生事，裴潛只乘坐著一輛車進入代郡，讓單于心中十分佩服。剛到漢中的時候，就委派杜襲負責留守的事宜，結果百姓能夠安居樂業，有八萬多人從洛陽、鄴地搬到了這裏居住。得到馬超的軍隊沒多久的時候，馬超軍隊聽說要把他們發配到其他地區，都十分惶恐打算兵變，曹操任命趙儼為護軍，結果馬超的軍隊相繼帶領回來歸降，送到東方的人口也有兩萬之多。上面所描述的十件事所帶來的益處難道不夠大嗎？張遼在合肥將孫權打跑，郭淮在陽平抵禦了蜀國的軍隊，徐晃在樊城打敗了關羽，這些都是以少勝多，解決了重要的憂患。曹操在建安時期沒有對手，不只是僥倖而已。
孫臏減灶
原文
孫臏勝龐涓之事，兵家以為奇謀，予獨有疑焉，云：「齊軍入魏地為十萬灶，明日為五萬灶，又明日為二萬灶。」方師行逐利，每夕而興此役，不知以幾何人給之，又必人人各一灶乎？龐涓行三日而大喜曰：「齊士卒亡者過半。」則是所過之處必使人枚數之矣，是豈救急赴敵之師乎？又云：「度其暮當至馬陵①，乃斫大樹，白而書之②，曰：『龐涓死於此樹之下。』遂伏萬弩，期日暮見火舉而俱發。涓果夜至斫木下，見白書，鑽火燭之③。讀未畢，萬弩俱發。」夫軍行遲速，既非他人所料，安能必其以暮至，不差晷刻乎④？古人坐於車中，既云暮矣，安知樹間之有白書？且必舉火讀之乎？齊弩尚能俱發，而涓讀八字未畢。皆深不可信。殆好事者為之，而不精考耳。
注釋
①度其暮：估量著快天黑了。
②白而書之：將樹皮削去，然後在白色的樹幹上寫上字。
③燭：動詞，照亮。
④不差晷刻：時間不差分毫。
譯文
孫臏打敗龐涓這件事，很多軍事家都認為是運用了巧妙的計謀，我卻對這件事有所疑問，事說：「齊國的軍隊進入魏國的境內，建造了十萬個爐灶，第二天又建造了五萬個爐灶，第三天又建造了兩萬個爐灶。」在軍隊行進追逐的時候，齊國的軍隊每天都在做同樣的事情，不知道要用多少人來供給，難道每個人都要建造一個灶台嗎？龐涓行軍了三天而後高興地說：「齊國的士兵已經有一半戰亡了。」那麼就是說，軍隊所經過的地方一定會派人去清點這些灶台的數量，這難道是拯救危難而追趕敵人的軍隊該做的事嗎？又說：「估量著天快黑的時候龐涓的軍隊將會到達馬陵，砍去了大樹的外皮，在上面寫著：『龐涓死在這棵樹下』。於是埋伏了萬名弓箭手在這裏，命令晚上看到火把就射箭。龐涓果然在夜幕降臨的時候來到了那棵被砍去外皮的樹木之下，看到了上面寫的字，點火照著查看。還沒有讀完，萬箭齊發。」軍隊行軍的速度，是他人無法預料的，孫臏又如何知道龐涓的軍隊將會在傍晚的時候到達，在時間上做到不差分毫的呢？古人坐在車裏，既然說是天黑的時候，又怎麼知道樹上有字，而且一定會舉著火把看這些字呢？齊國的弓箭手能夠在同時發射弓箭，而龐涓卻連八個字都讀不完。這些都是讓人不能深信啊。應該是好事的人編造的，而後人沒有精心地考證啊。
文章小伎
原文
「文章一小伎①，於道未為尊。」雖杜子美有激而云，然要為失言，不可以訓。文章豈小事哉！《易·賁》之彖言：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」
孔子稱帝堯煥乎有文章。子貢曰：「夫子之文章，可得而聞。」《詩》美衛武公，亦云有文章。堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之聖賢，桀、紂、幽、厲之昏亂，非《詩》《書》以文章載之，何以傳？伏羲畫八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以傳？孔子至言要道，託《孝經》、《論語》之文而傳。曾子、子思、孟子傳聖人心學，使無《中庸》及七篇之書，後人何所窺門戶？老、莊絕滅禮學，忘言去為，而五千言與《內篇》、《外篇》極其文藻。釋氏之為禪者，謂語言為累，不知大乘諸經可廢乎？然則詆為小伎，其理謬矣！彼後世為詞章者，逐其末而忘其本，玩其華而落其實，流宕自遠，非文章過也。杜老所云「文章千古事」，「已似愛文章」，「文章日自負」，「文章實致身②」，「文章開宎奧」，「文章憎命達」，「名豈文章著」，「枚乘文章老」，「文章敢自誣」，「海內文章伯」，「文章曹植波瀾闊」，「庾信文章老更成」，「豈有文章驚海內」，「每語見許文章伯」，「文章有神交有道」，如此之類，多指詩而言，所見狹矣！
注釋
①伎：技巧。
②致身：磨練的意思。
譯文
「文章一小伎，於道未為尊。」雖然這兩句詩是因為杜子美（杜甫）有所感觸而寫下的，但是應該算是失言，不可以當做效仿的對象。文章怎麼能算是小事呢！《易·賁》的《彖》辭裏寫道：「剛與柔互相交錯，形成了天文，用文明的準則來立身處事，形成了人文。觀看天上星辰的運轉，通過觀察從而知曉一年四季時令的變化；瞭解人間的詩書禮樂這類的章法，以此來教化治理天下。」
孔子稱讚帝堯制定的禮儀制度光芒四射。子貢說：「老師的文章，可以得到並聽聞。」《詩經》中稱讚衛武公，也說了善於寫文章。唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王這些君主的賢明，夏桀、殷紂王、周幽王、周厲王這些君主的昏庸，如果沒有《詩經》、《尚書》這些書籍用文章的方式記錄下來，怎麼會流傳下來呢？伏羲畫了八卦圖，周文王推演為六十四卦，如果不是孔子寫了《十翼》這篇文章，怎麼可能會流傳下來呢？孔子的至理名言，正是因為依託於《孝經》、《論語》中的文字才能流傳下來。曾子、子思、孟子傳播儒家的思想，假如沒有《禮記》的《中庸》和七篇《孟子》這些書，後世的人又從哪裏能夠瞭解呢？老子、莊子主張消滅禮義之學，戒多言谨無為，五千字的《道德經》和分為內、外篇的《莊子》又極力追求辭藻華美。佛門弟子參禪，說語言是種累贅，不知道大乘的諸多經書是不是可以廢棄了？這樣把寫文章詆毀為一件小事，道理實在是太過荒謬了！那些後世寫文章的人，慢慢開始注重文章的表面形式卻忘記了文章的根本，追求華麗的辭藻而忘記了文章的本質，照這樣下去寫文章將會變得越來越遠離根本，這不是文章自身的過錯。杜甫所說的「文章千古事」，「已似愛文章」，「文章日自負」，「文章實致身」，「文章開宎奧」，「文章憎命達」，「名豈文章著」，「枚乘文章老」，「文章敢自誣」，「海內文章伯」，「文章曹植波瀾闊」，「庾信文章老更成」，「豈有文章驚海內」，「每語見許文章伯」，「文章有神交有道」，這類的，大部分是針對詩歌而講的，他的見識是多麼狹隘啊。
詩文當句對
原文
唐人詩文，或於一句中自成對偶，謂之當句對。蓋起於《楚辭》「惠烝蘭藉」、「桂酒椒漿」、「桂掉蘭枻」、「斫冰積雪」。自齊、梁以來，江文通、庾子山諸人亦如此。如王勃《滕王閣序》一篇皆然。謂若「襟三江，帶五湖，控蠻荊，引甌越」，「龍光牛斗」，「徐孺陳蕃」，「騰蛟起鳳」，「紫電青霜」，「鶴汀鳧渚」，「桂殿蘭宮」，「鐘鳴鼎食之家」，「青雀黃龍之軸」，「落霞孤鶩」，「秋水長天」，「天高地迥」，「興盡悲來」，「宇宙盈虛」，「丘墟已矣」之辭是也。于公異《破朱泚露布》亦然。如「堯、舜、禹、湯之德」，「統元立極之君」，「臥鼓偃旗」，「養威蓄銳」，「夾川陸而左旋右抽」，「抵丘陵而浸淫布濩」，「聲塞宇宙」，「氣雄鉦鼓①」，「貙兕作威」，「風雲動色」，「乘其跆藉②」，「取彼鯨鯢③」，「自卯及酉」，「來拒復攻」，「山傾河泄」，「霆鬥雷馳」，「自北徂南」，「輿屍折首」，「左武右文」，「銷鋒鑄鏑」之辭是也。杜詩「小院廻廊春寂寂，浴鳧飛鷺晚悠悠」，「清江錦石傷心麗，嫩蕊濃花滿目斑」，「書簽藥裏封蛛網，野店山橋送馬蹄」，「戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存」，「犬羊曾爛漫，宮闕尚蕭條」，「蚊龍引子過，荷芰逐花低」，「干戈況復塵隨眼，鬢髮還應雪滿頭」，「百萬傳深入，寰區望匪他」。「象床玉手，萬草千花」，「落絮遊絲，隨風照日」，「青袍白馬，金谷銅駝」，「竹寒沙碧，菱刺藤梢」，「長年三老，捩開頭④」，「門巷荊棘底，君臣豺虎邊」，「養拙干戈，全生糜鹿」，「舍舟策馬，拖玉腰金」，「高江急峽，翠木蒼藤」，「古廟杉松，歲時伏臘」，「三分割據，萬古雲霄」，「伯仲之間，指揮若定」，「桃蹊李徑，梔子紅椒」，「庾信羅含，春來秋去」，「楓林桔樹，復道重樓」之類，不可勝舉。李義山一詩，其題曰《當句有對》云：「密邇平陽接上蘭，秦樓鴛瓦漢宮盤。池光不定花光亂，日氣初涵露氣乾。但覺遊蜂饒舞蝶，豈知孤鳳憶離鸞。三星自轉三山遠，紫府程遙碧落寬。」其他詩句中，如「青女素娥」，對「月中霜裏」；「黃葉風雨」，對「青樓管弦」；「骨肉書題」，對「蕙蘭蹊徑」；「花鬚柳眼」，對「紫蝶黃蜂」；「重吟細把」，對「已落猶開」；「急鼓疏鐘」，對「休燈滅燭」；「江魚朔雁」，對「秦樹嵩雲」；「萬戶千門」，對「風朝露夜」。如是者甚多。
注釋
①鉦（音同正）鼓：鉦和鼓。都是古代行軍或者歌舞的時候用來指揮進退、動靜的樂器。
②跆藉：踐踏。
③鯨鯢（音同尼）：原指鯨魚，這裏指兇狠的對手或者敵人。
④捩（音同列）：扭轉，轉動。
譯文
唐朝人所寫的詩文，總有一句是自成對偶的，這叫做「當句對」。這是出自《楚辭》裡的「蕙烝蘭藉」、「桂酒椒漿」、「桂棹蘭枻」、「斫冰積雪」這些句子。自齊、梁朝以來，江淹、庾信這些詩人所寫的詩文中，經常會出現這樣的句子。再如唐朝王勃所寫《滕王閣序》這篇文章也是如此。像「襟三江，帶五湖，控蠻荊，引甌越」，「龍光牛斗」，「徐孺陳蕃」，「騰蛟起鳳」，「紫電青霜」，「鶴汀鳧渚」，「桂殿蘭宮」，「鐘鳴鼎食之家」，「青雀黃龍之軸」，「落霞孤鶩」，「秋水長天」，「天高地迥」，「興盡悲來」，「宇宙盈虛」，「丘墟已矣」這類的詞句。于公異所寫的《破朱泚露布》也是如此。像其中的「堯、舜、禹、湯之德」，「統元立極之君」，「臥鼓偃旗」，「養威蓄銳」，「夾川陸而左旋右抽」，「抵丘陵而浸淫布濩」，「聲塞宇宙」，「氣雄鉦鼓」，「貙兕作威」，「風雲動色」，「乘其跆藉」，「取彼鯨鯢」，「自卯及酉」，「來拒復攻」，「山傾河泄」，「霆鬥雷馳」，「自北徂南」，「輿屍折首」，「左武右文」，「銷鋒鑄鏑」這樣的詞句就是這樣。杜甫所寫的詩像「小院廻廊春寂寂，浴鳧飛鷺晚悠悠」，「清江錦石傷心麗，嫩蕊濃花滿目斑」，「書簽藥裏封蛛網，野店山橋送馬蹄」，「戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存」，「犬羊曾爛漫，宮闕尚蕭條」，「蚊龍引子過，荷芰逐花低」，「干戈況復塵隨眼，鬢髮還應雪滿頭」，「百萬傳深入，寰區望匪他」。「象床玉手，萬草千花」，「落絮遊絲，隨風照日」，「青袍白馬，金谷銅駝」，「竹寒沙碧，菱刺藤梢」，「長年三老，捩開頭」，「門巷荊棘底，君臣豺虎邊」，「養拙干戈，全生糜鹿」，「舍舟策馬，拖玉腰金」，「高江急峽，翠木蒼藤」，「古廟杉松，歲時伏臘」，「三分割據，萬古雲霄」，「伯仲之間，指揮若定」，「桃蹊李徑，梔子紅椒」，「庾信羅含，春來秋去」，「楓林橘樹，復道重樓」這類的當句對，也是多得數不過來。李商隱曾經寫過一首詩，題目是《當句有對》，裏面寫道：「密邇平陽接上蘭，秦樓鴛瓦漢宮盤。池光不定花光亂，日氣初涵露氣乾。但覺遊蜂饒舞蝶，豈知孤鳳憶離鸞。三星自轉三山遠，紫府程遙碧落寬。」他其他的詩句中，有「青女素娥」，對「月中霜裏」；「黃葉風雨」，對「青樓管弦」；「骨肉書題」，對「蕙蘭蹊徑」；「花鬚柳眼」，對「紫蝶黃蜂」；「重吟細把」，對「已落猶開」；「急鼓疏鐘」，對「休燈滅燭」；「江魚朔雁」，對「秦樹嵩雲」；「萬戶千門」，對「風朝露夜」。這樣的句子還有許多。
