3-1 AI
有段時間，大家熱烈討論AI 會不會搶走人類的飯碗、會不會支配人類等話題，彷彿AI 是即將大舉入侵地球的外星人。
最近這樣的討論已經稍微冷卻下來。
但這不是因為我們已經理解AI的本質，而是AI已經在社會上紮根。
或許大家認為AI統治人類的那一天不遠了。
讓我們思考一下AI的發展和社會的趨勢吧。
首先，AI之所以讓人害怕，是因為大家認為它比人類更聰明，甚至擁有與人類相同的情感。
關於更聰明這一點，要看如何解釋「聰明」，但至少可以肯定的是，AI在訊息處理方面比人類優秀。如果我們認為人類的大部分思維活動都是訊息處理，那麼AI就比人類更聰明。
不過，就創造性思維而言，目前看來，人類優於AI。
如果我們認為創造力也是一種想法的組合，那麼它就與訊息處理無異。而且，已經有AI能夠繪製和撰寫出媲美人類的作品了，因此很難說哪一方更優秀。
那麼，AI是否擁有與人類相同的情感呢？
答案眾說紛紜。
哲學界也一直在研究這個問題，稱之為「心靈哲學」（Philosophy of Mind），並可追溯到古希臘時代，因此說它是個千古大哉問也不為過。
勒內．笛卡兒（René Descartes，1596-1650年）
而大規模的討論，是從近代法國哲學家勒內．笛卡兒提出「身心二元論」（Mind-Body Dualism）以後開始的。
身心二元論主張身體和心靈是兩種不同的實體。
他證明心，即意識，是世上一種特殊的存在，且是不容質疑、確確實實的存在。
於是說出最著名的金句：「我思故我在。」
當時，笛卡兒也探討了機器人問題，並認為：「機器人沒有意識。」
但如果機器人擁有意識，就會出現一種搭載AI的「自主機器人」（Autonomous Robot），叫人害怕。
笛卡兒甚至進行人體解剖來探究心靈，可惜未能得出結論。
而現代，人們開始熱議科學能否創造出心靈。
現代的心靈哲學有兩種主要觀點。
一種是所謂的「一元論」（Monism），例如「唯物一元論」便主張整個世界，包括心靈在內，都是由物理實體所構成。
這種觀點也稱為「唯物主義」。唯物一元論認為整個世界都可以用物理學來解釋。
另一種觀點是「二元論」（Dualism），認為心靈是異於物質的非物理實體，世界由非物理實體和物理實體所構成。
戴維．阿姆斯特朗（David Armstrong，1926-2014年）
有些哲學家採取了一元論以外的觀點。
澳大利亞哲學家戴維．阿姆斯特朗等人提出了「功能主義」（Functionalism）。這種觀點不問心靈的本質為何，而是用心靈的功能來定義。
換句話說，他們認為心靈的狀態只不過是一種功能。
例如心痛，不過是有刺激反應的功能所產生的一種狀態。因此，即便它是一種人造腦部纖維物質產生的刺激反應，只要疼痛功能本身得到實現，那麼疼痛就會真實發生。也就是說，如果對一種類似人工大腦的物質進行刺激並產生反應，那麼這種反應就表示疼痛的功能獲得實現。
馬庫斯．加布里埃爾（Markus Gabriel，1980- 年）
相對於功能主義，二元論則對這種只要模擬人類大腦便能產生心靈的看法提出異議。
德國哲學家馬庫斯．加布里埃爾就是代表人物之一。
他斷言：「我們的心並不等同於大腦。」心更為複雜，應有更多的可能性。
儘管如此，科學家仍試圖將精神與大腦看成同一種東西，因為他們想把一切放進他們所構思的故事中。
因此，一旦我們相信AI有心靈，我們就會陷入這樣的故事中。
加布里埃爾提出警告，這只會使我們失去自由。
我們不知道AI是否有心靈，但如果有，心靈將成為科學可以製造的東西。
這意味著人類心靈已經成為科學控制的對象。
為了避免這種可怕的狀況發生，我們必須繼續宣揚心是一種特殊的存在。
而且，即使AI擁有心靈，我們也無法確定那顆心是否和人類一樣。
因為即使是人與人之間，也無法看見彼此的內心。
這樣一來，無論AI的智慧多麼發達，它也注定永遠只是一個物體，永遠與人類不同。
有段時間，大家熱烈討論AI 會不會搶走人類的飯碗、會不會支配人類等話題，彷彿AI 是即將大舉入侵地球的外星人。
最近這樣的討論已經稍微冷卻下來。
但這不是因為我們已經理解AI的本質，而是AI已經在社會上紮根。
或許大家認為AI統治人類的那一天不遠了。
讓我們思考一下AI的發展和社會的趨勢吧。
首先，AI之所以讓人害怕，是因為大家認為它比人類更聰明，甚至擁有與人類相同的情感。
關於更聰明這一點，要看如何解釋「聰明」，但至少可以肯定的是，AI在訊息處理方面比人類優秀。如果我們認為人類的大部分思維活動都是訊息處理，那麼AI就比人類更聰明。
不過，就創造性思維而言，目前看來，人類優於AI。
如果我們認為創造力也是一種想法的組合，那麼它就與訊息處理無異。而且，已經有AI能夠繪製和撰寫出媲美人類的作品了，因此很難說哪一方更優秀。
那麼，AI是否擁有與人類相同的情感呢？
答案眾說紛紜。
哲學界也一直在研究這個問題，稱之為「心靈哲學」（Philosophy of Mind），並可追溯到古希臘時代，因此說它是個千古大哉問也不為過。
勒內．笛卡兒（René Descartes，1596-1650年）
而大規模的討論，是從近代法國哲學家勒內．笛卡兒提出「身心二元論」（Mind-Body Dualism）以後開始的。
身心二元論主張身體和心靈是兩種不同的實體。
他證明心，即意識，是世上一種特殊的存在，且是不容質疑、確確實實的存在。
於是說出最著名的金句：「我思故我在。」
當時，笛卡兒也探討了機器人問題，並認為：「機器人沒有意識。」
但如果機器人擁有意識，就會出現一種搭載AI的「自主機器人」（Autonomous Robot），叫人害怕。
笛卡兒甚至進行人體解剖來探究心靈，可惜未能得出結論。
而現代，人們開始熱議科學能否創造出心靈。
現代的心靈哲學有兩種主要觀點。
一種是所謂的「一元論」（Monism），例如「唯物一元論」便主張整個世界，包括心靈在內，都是由物理實體所構成。
這種觀點也稱為「唯物主義」。唯物一元論認為整個世界都可以用物理學來解釋。
另一種觀點是「二元論」（Dualism），認為心靈是異於物質的非物理實體，世界由非物理實體和物理實體所構成。
戴維．阿姆斯特朗（David Armstrong，1926-2014年）
有些哲學家採取了一元論以外的觀點。
澳大利亞哲學家戴維．阿姆斯特朗等人提出了「功能主義」（Functionalism）。這種觀點不問心靈的本質為何，而是用心靈的功能來定義。
換句話說，他們認為心靈的狀態只不過是一種功能。
例如心痛，不過是有刺激反應的功能所產生的一種狀態。因此，即便它是一種人造腦部纖維物質產生的刺激反應，只要疼痛功能本身得到實現，那麼疼痛就會真實發生。也就是說，如果對一種類似人工大腦的物質進行刺激並產生反應，那麼這種反應就表示疼痛的功能獲得實現。
馬庫斯．加布里埃爾（Markus Gabriel，1980- 年）
相對於功能主義，二元論則對這種只要模擬人類大腦便能產生心靈的看法提出異議。
德國哲學家馬庫斯．加布里埃爾就是代表人物之一。
他斷言：「我們的心並不等同於大腦。」心更為複雜，應有更多的可能性。
儘管如此，科學家仍試圖將精神與大腦看成同一種東西，因為他們想把一切放進他們所構思的故事中。
因此，一旦我們相信AI有心靈，我們就會陷入這樣的故事中。
加布里埃爾提出警告，這只會使我們失去自由。
我們不知道AI是否有心靈，但如果有，心靈將成為科學可以製造的東西。
這意味著人類心靈已經成為科學控制的對象。
為了避免這種可怕的狀況發生，我們必須繼續宣揚心是一種特殊的存在。
而且，即使AI擁有心靈，我們也無法確定那顆心是否和人類一樣。
因為即使是人與人之間，也無法看見彼此的內心。
這樣一來，無論AI的智慧多麼發達，它也注定永遠只是一個物體，永遠與人類不同。
