《論語》——普遍可套用的「正確生活態度」指南書
作者（孔子的弟子們）、成書年（不詳）
是眾所皆知中國哲學的最高傑作、最有名的書籍。以「子曰」開頭，就如同老師所開釋的意思，記錄著儒家祖師孔子的對話錄。「論語」意謂「討論的回應」，基本上記錄著孔子針對討論結果的回應內容，但也包含門下弟子的話語。
據說將這些內容編輯彙整的是孔子的弟子曾子、有子以及後續的相同學派的人。從這個角度來看，等同於基督教創始者耶穌的談話也是由弟子們彙整成《聖經》；哲學之父蘇格拉底的談話也是弟子柏拉圖撰寫成書進而推廣。孔子本人並未參與撰寫。
所以在孔子之後的時代還有加筆修正的部份也屬事實。漢代共有三種版本：從孔子宅邸牆壁挖鑿出來的《古論語》、在齊國流傳的《齊論語》以及原有的《魯論語》，而目前流通的係彙整各種版本而成。
一言以蔽之，《論語》的主題就是追求身為人應有的正確生活態度。以下所引用的《論語》開頭的章節便清楚呈現這部分。子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
也就是對做學問、學習，每有機會就複習的話，所學的內容就會內化成知識，這是多麼令人愉快的事情啊！有朋友從遙遠的地方來，不也很快樂嗎？不為人理解時若能不發怒，就能說那樣的人具有才德吧！
《論語》就是普遍可套用的「正確生活態度」指南書。
《墨子》——愛與和平的活動紀錄
作者（墨子與其弟子們）、成書年（不詳）
雖然《墨子》似乎不是全由墨翟本人撰寫，不過與《論語》相同，並不是什麼問題。不要視為墨翟一人，而是墨家整個群體的思想活動紀錄更
為恰當。
首先〈兼愛．非攻篇〉中記載著墨翟的基本理念。兼愛將血緣之愛降
格為有差別的愛，主張超越血緣的普遍之愛。倡導「兼愛交利」的「兼相
愛，交相利」就是墨子最出名的一段話。
非攻是批判強國弱肉強食的風潮。「虧不足，而重有餘也」是非攻的典型。也就是採行從不足者奪取物品分給有餘者的做法，國家將會滅亡。
其他還有〈節用篇〉、〈節葬篇〉、〈非樂篇〉是批判儒家的禮樂說；〈非命篇〉為批判儒家的天命論；〈明鬼篇〉、〈天志篇〉則是墨家群體的信念；〈尚同篇〉為墨家的組織論；〈尚賢篇〉闡述群體內的尊賢秩序。這「十論」分別論述墨子的十大主張。
像是〈尚同篇〉的內容「一目之視也，不若二目之視也。一耳之聽也，不若二耳之聽也」，指用一隻眼睛看，不如用兩隻眼睛來得清楚；用一隻耳朵聽；不如用兩隻耳朵來得清楚。也就是管理組織必須仔細觀察現實、必須用心傾聽。
有趣的是，除了像這樣陳述思想外，也可以從具體提到戰鬥方式、守城方法、限制兵器的方法等等感受到墨家是個戰鬥集團。此外，由於也有涉及幾何學、光學等的論文集，所以他們也具備了理工特質。
《孟子》——理想主義者的宣言
作者（孟子與其弟子們）、成書年（不詳）
《孟子》是記錄孟子語錄的書籍，有孟子本人執筆的說法，也有由他的
弟子公孫丑、萬章等人彙整而成的說法。根據司馬遷的《史記》，孟子起初是周遊各國，向國君倡導德的重要，卻不被崇戰的國君們接受，因而放棄轉而撰寫《孟子》七篇。
朱熹認為《孟子》與《論語》並列，為四書之一，完成《孟子集注》的註釋本後便成為儒家最重要的文本之一。
全部共有七篇，前三篇多為孟子遊說之際的記述，後四篇則是傳達孟子言論的思想論述。
孟子的思想大致可分成兩個主軸，一為性善說；另一個為王道政治。性善說就是人性本善的想法。為了善的萌發而主張修養的必要。像是《孟子》提到以下內容：
「求則得之，舍則失之」，指的是追求德就能得到，捨棄德就會失去。也就是說，孟子認為人天生具備仁、義、禮、智、信這樣的德，要得到或是失去都與自己的念頭及努力相關。
另一個主軸的王道政治，是立基仁、義兩種德目的政治。王道的相反就是以蠻力強迫的霸道，王道則是人人自律的政治。
「以德行仁者王」這句話便很直接傳達那樣的概念。以德行仁政者，就是實行王道的就是真正王者。不過可惜的是，孟子的理想主義無法說服戰國時代的君王們。
作者（孔子的弟子們）、成書年（不詳）
是眾所皆知中國哲學的最高傑作、最有名的書籍。以「子曰」開頭，就如同老師所開釋的意思，記錄著儒家祖師孔子的對話錄。「論語」意謂「討論的回應」，基本上記錄著孔子針對討論結果的回應內容，但也包含門下弟子的話語。
據說將這些內容編輯彙整的是孔子的弟子曾子、有子以及後續的相同學派的人。從這個角度來看，等同於基督教創始者耶穌的談話也是由弟子們彙整成《聖經》；哲學之父蘇格拉底的談話也是弟子柏拉圖撰寫成書進而推廣。孔子本人並未參與撰寫。
所以在孔子之後的時代還有加筆修正的部份也屬事實。漢代共有三種版本：從孔子宅邸牆壁挖鑿出來的《古論語》、在齊國流傳的《齊論語》以及原有的《魯論語》，而目前流通的係彙整各種版本而成。
一言以蔽之，《論語》的主題就是追求身為人應有的正確生活態度。以下所引用的《論語》開頭的章節便清楚呈現這部分。子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
也就是對做學問、學習，每有機會就複習的話，所學的內容就會內化成知識，這是多麼令人愉快的事情啊！有朋友從遙遠的地方來，不也很快樂嗎？不為人理解時若能不發怒，就能說那樣的人具有才德吧！
《論語》就是普遍可套用的「正確生活態度」指南書。
《墨子》——愛與和平的活動紀錄
作者（墨子與其弟子們）、成書年（不詳）
雖然《墨子》似乎不是全由墨翟本人撰寫，不過與《論語》相同，並不是什麼問題。不要視為墨翟一人，而是墨家整個群體的思想活動紀錄更
為恰當。
首先〈兼愛．非攻篇〉中記載著墨翟的基本理念。兼愛將血緣之愛降
格為有差別的愛，主張超越血緣的普遍之愛。倡導「兼愛交利」的「兼相
愛，交相利」就是墨子最出名的一段話。
非攻是批判強國弱肉強食的風潮。「虧不足，而重有餘也」是非攻的典型。也就是採行從不足者奪取物品分給有餘者的做法，國家將會滅亡。
其他還有〈節用篇〉、〈節葬篇〉、〈非樂篇〉是批判儒家的禮樂說；〈非命篇〉為批判儒家的天命論；〈明鬼篇〉、〈天志篇〉則是墨家群體的信念；〈尚同篇〉為墨家的組織論；〈尚賢篇〉闡述群體內的尊賢秩序。這「十論」分別論述墨子的十大主張。
像是〈尚同篇〉的內容「一目之視也，不若二目之視也。一耳之聽也，不若二耳之聽也」，指用一隻眼睛看，不如用兩隻眼睛來得清楚；用一隻耳朵聽；不如用兩隻耳朵來得清楚。也就是管理組織必須仔細觀察現實、必須用心傾聽。
有趣的是，除了像這樣陳述思想外，也可以從具體提到戰鬥方式、守城方法、限制兵器的方法等等感受到墨家是個戰鬥集團。此外，由於也有涉及幾何學、光學等的論文集，所以他們也具備了理工特質。
《孟子》——理想主義者的宣言
作者（孟子與其弟子們）、成書年（不詳）
《孟子》是記錄孟子語錄的書籍，有孟子本人執筆的說法，也有由他的
弟子公孫丑、萬章等人彙整而成的說法。根據司馬遷的《史記》，孟子起初是周遊各國，向國君倡導德的重要，卻不被崇戰的國君們接受，因而放棄轉而撰寫《孟子》七篇。
朱熹認為《孟子》與《論語》並列，為四書之一，完成《孟子集注》的註釋本後便成為儒家最重要的文本之一。
全部共有七篇，前三篇多為孟子遊說之際的記述，後四篇則是傳達孟子言論的思想論述。
孟子的思想大致可分成兩個主軸，一為性善說；另一個為王道政治。性善說就是人性本善的想法。為了善的萌發而主張修養的必要。像是《孟子》提到以下內容：
「求則得之，舍則失之」，指的是追求德就能得到，捨棄德就會失去。也就是說，孟子認為人天生具備仁、義、禮、智、信這樣的德，要得到或是失去都與自己的念頭及努力相關。
另一個主軸的王道政治，是立基仁、義兩種德目的政治。王道的相反就是以蠻力強迫的霸道，王道則是人人自律的政治。
「以德行仁者王」這句話便很直接傳達那樣的概念。以德行仁政者，就是實行王道的就是真正王者。不過可惜的是，孟子的理想主義無法說服戰國時代的君王們。
