【內文試閱】
第一章 周易概說
主 旨
研讀本章之後，學習者應能達成下列目標：
一、了解易經的名義、成書時代及價值。
二、明瞭易經的符號及文字結構。
三、了解卦爻辭用詞特色及常用字彙。
摘 要
本章共分三節。
第一節說明易的定義是「變易」，成書於「西周武王時代」，作者可能是周公的部屬。寫作目的在指導統治階級的各級領導人，如何在各種時機或狀況下，和諧完成任務。
第二節分析易經中八卦與六十四卦符號的形成，以及卦名、卦辭、爻辭等文字部分的結構。
第三節闡釋易經卦爻辭的用詞特色及常用字彙之涵義。
一般人提到「易經」，就立刻聯想到占卜、命相、風水、氣功……等等，好像世界上最艱奧難懂的學問都和它有關係，甚至還有人說它探討宇宙的起源，是人類史前另一個文明遺留下來的產物，總之，它的神祕業已引起世人普遍的好奇。
在近代，也有部分從事科學研究的學者，利用易經的陰陽思想探討愛因斯坦的「相對論一，以及電腦的「二進位觀念」，也有利用易經的「八卦」 「河圖洛書」來印證最新的數學理論。
其實，這些都與最原始的易經無關。真正的易經是西周初年的產物，那時，從文字上看不出陰陽思想、沒有八卦方位，也沒有河圖洛書，許多玄妙的理論都是後代子孫所逐漸發明。可是縱使是真正易經的本身，歷代的解釋還是眾說紛紜，原因是：
一、對「易」這個字的意義，缺乏統一而明確的界定。
二、易經成書時代不明，導致後代學者各以自己當代的思想解釋。
三、易經用抽象的「符號」及簡短的「文字」來表示意思，結構迥異於其他經書，無法從上下文推測真正涵義。
四、易經共分六十四個「卦」，每卦之下又分六個「爻」，由於無法確知「卦」及「爻」所代表的意義，所以對各卦、爻下所附的卦辭及爻辭文字無法正確詮釋。
五、卦爻辭文字的用詞十分特殊，或用事物象徵，或僅說明結果，不分析原因，理解困難。
由於上述五個原因，使得易經變得神祕異常，為解開易經的神祕面紗，本章以下各節就從上述各點為您一一作個簡單的介紹：
第一節 周易的成書
一、「易」是什麼?
「易」這個字，據許慎《說文解字》的解釋是：「蜥易、蝘蜓、守宮也，象形。」觀甲骨文及大部分金文的字形，都作或形，一點兒也不像蜥易，但金文伯家文簋作，形狀倒也有些兒類似。古文字學大師李孝定先生在所著《甲骨文字集釋》中，引孫詒讓的意見說：
卜辭‘易’字當從孫說，訓‘更’，‘易日’即‘更日’，‘易齒’即‘更齒’。據此，則「易」有「變更」的意思。顯然的，「易」在殷商時的最原始意義是「變易」。
在西周時，「易」字已有「簡易」和「變易」兩個意思。例如〈尚書‧大誥〉說：「爾時罔敢易法」、意思是：你平素就不敢輕忽法律，「易」字作「簡易、容易、輕易」解。至於《尚書‧酒誥》的「祗保越怨不易」，意為「只安於怨不改」，「易」字還是解作「變易」。
可見，在西周，「易」除了「變易」外，又多了「簡易」這個意思。
東漢鄭玄時，則擴大「易」的涵義為三：「易簡一也，變易二也，不易三也」，又增加了「不易」這第三個意思。
近人高亨據清儒朱駿聲「三易之易讀為覡」的說法，認為古代「覡」「易」同音，覡本男巫，掌占筮之事，所以男巫所掌之筮事，就稱為「覡」。
釋「易」為「覡」，明顯的是基於歷代公認的「易是卜筮之書」而來。
「易」在先秦有兩種稱呼，有的稱為「易」，有的稱為「周易」。稱「周易」的較少，單稱「易」者較多；稱「周易」的原因，有兩種說法，鄭玄認為是「易道周普，?所不備」，稱讚易的道理十分周延，《易緯》則說「因代以題周」，認為「周易」是周代的卜筮書，用來和夏朝的「連山」殷朝的「歸藏」區別的。原來，在《周禮》春官論太卜及筮人的職務時，確實已有「連山」「歸藏」的易書：「太卜：掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經，卦皆八，其別，皆六十有四」，「巫人掌三易：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。」利用「周」字來識別。
稱《周易》為「易經」，首見於〈莊子‧天運〉：「丘治易詩書禮樂六經」。但這兒的「經」，指的是一般書籍，直到漢武帝獨尊孔子，於建元五年（西元前一三六年）置五經博士後，「經」才成為儒家典籍的專名，「易經」的稱呼，應是從這個時候開始的。
第一章 周易概說
主 旨
研讀本章之後，學習者應能達成下列目標：
一、了解易經的名義、成書時代及價值。
二、明瞭易經的符號及文字結構。
三、了解卦爻辭用詞特色及常用字彙。
摘 要
本章共分三節。
第一節說明易的定義是「變易」，成書於「西周武王時代」，作者可能是周公的部屬。寫作目的在指導統治階級的各級領導人，如何在各種時機或狀況下，和諧完成任務。
第二節分析易經中八卦與六十四卦符號的形成，以及卦名、卦辭、爻辭等文字部分的結構。
第三節闡釋易經卦爻辭的用詞特色及常用字彙之涵義。
一般人提到「易經」，就立刻聯想到占卜、命相、風水、氣功……等等，好像世界上最艱奧難懂的學問都和它有關係，甚至還有人說它探討宇宙的起源，是人類史前另一個文明遺留下來的產物，總之，它的神祕業已引起世人普遍的好奇。
在近代，也有部分從事科學研究的學者，利用易經的陰陽思想探討愛因斯坦的「相對論一，以及電腦的「二進位觀念」，也有利用易經的「八卦」 「河圖洛書」來印證最新的數學理論。
其實，這些都與最原始的易經無關。真正的易經是西周初年的產物，那時，從文字上看不出陰陽思想、沒有八卦方位，也沒有河圖洛書，許多玄妙的理論都是後代子孫所逐漸發明。可是縱使是真正易經的本身，歷代的解釋還是眾說紛紜，原因是：
一、對「易」這個字的意義，缺乏統一而明確的界定。
二、易經成書時代不明，導致後代學者各以自己當代的思想解釋。
三、易經用抽象的「符號」及簡短的「文字」來表示意思，結構迥異於其他經書，無法從上下文推測真正涵義。
四、易經共分六十四個「卦」，每卦之下又分六個「爻」，由於無法確知「卦」及「爻」所代表的意義，所以對各卦、爻下所附的卦辭及爻辭文字無法正確詮釋。
五、卦爻辭文字的用詞十分特殊，或用事物象徵，或僅說明結果，不分析原因，理解困難。
由於上述五個原因，使得易經變得神祕異常，為解開易經的神祕面紗，本章以下各節就從上述各點為您一一作個簡單的介紹：
第一節 周易的成書
一、「易」是什麼?
「易」這個字，據許慎《說文解字》的解釋是：「蜥易、蝘蜓、守宮也，象形。」觀甲骨文及大部分金文的字形，都作或形，一點兒也不像蜥易，但金文伯家文簋作，形狀倒也有些兒類似。古文字學大師李孝定先生在所著《甲骨文字集釋》中，引孫詒讓的意見說：
卜辭‘易’字當從孫說，訓‘更’，‘易日’即‘更日’，‘易齒’即‘更齒’。據此，則「易」有「變更」的意思。顯然的，「易」在殷商時的最原始意義是「變易」。
在西周時，「易」字已有「簡易」和「變易」兩個意思。例如〈尚書‧大誥〉說：「爾時罔敢易法」、意思是：你平素就不敢輕忽法律，「易」字作「簡易、容易、輕易」解。至於《尚書‧酒誥》的「祗保越怨不易」，意為「只安於怨不改」，「易」字還是解作「變易」。
可見，在西周，「易」除了「變易」外，又多了「簡易」這個意思。
東漢鄭玄時，則擴大「易」的涵義為三：「易簡一也，變易二也，不易三也」，又增加了「不易」這第三個意思。
近人高亨據清儒朱駿聲「三易之易讀為覡」的說法，認為古代「覡」「易」同音，覡本男巫，掌占筮之事，所以男巫所掌之筮事，就稱為「覡」。
釋「易」為「覡」，明顯的是基於歷代公認的「易是卜筮之書」而來。
「易」在先秦有兩種稱呼，有的稱為「易」，有的稱為「周易」。稱「周易」的較少，單稱「易」者較多；稱「周易」的原因，有兩種說法，鄭玄認為是「易道周普，?所不備」，稱讚易的道理十分周延，《易緯》則說「因代以題周」，認為「周易」是周代的卜筮書，用來和夏朝的「連山」殷朝的「歸藏」區別的。原來，在《周禮》春官論太卜及筮人的職務時，確實已有「連山」「歸藏」的易書：「太卜：掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經，卦皆八，其別，皆六十有四」，「巫人掌三易：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。」利用「周」字來識別。
稱《周易》為「易經」，首見於〈莊子‧天運〉：「丘治易詩書禮樂六經」。但這兒的「經」，指的是一般書籍，直到漢武帝獨尊孔子，於建元五年（西元前一三六年）置五經博士後，「經」才成為儒家典籍的專名，「易經」的稱呼，應是從這個時候開始的。
