懲忿窒欲—損卦第四十一
六十四卦中最難的兩個卦—損、益二卦
對初學《易經》的人來講，我覺得損、益二卦可能是最難的兩個卦。這兩個卦可以說是包羅萬象，運用起來也無窮無盡，不管是運用到身體還是管理企業、治理國家等，凡是涉及理性方面的事務，都可以得心應手。但是要理解這兩個卦，熟悉《易經》的人都知道不是那麼容易的。
損卦和益卦都是三陰三陽的卦，也就是說，陰陽各半。這樣的卦在《易經》中有十組卦，陰、陽總量平衡，但是分佈不同。第一組三陰三陽的卦是泰、否二卦，這是陰陽對稱分佈的。泰、否之後就是隨、蠱和噬嗑、賁這兩組。這是上經三陰三陽的卦，其餘七組三陰三陽的卦都是在談人間世的下經。下經一開始的咸、恒二卦就是，除了損、益二卦，還有困卦和井卦、漸卦和歸妹卦、豐卦和旅卦、渙卦和節卦，這些卦都不是那麼簡單。
但是，損、益二卦更難，除了必須精確掌握其卦辭、爻辭的文字，其義理又涉及《易經》以外的範疇。儒、道兩家的經典之中時常有損、益的說法；在傳統的中醫中，也有很多原理都跟損、益有關，像所謂的「七損八益」即是。「七損八益」最早記載於長沙馬王堆出土的醫書《天下至道談》中，提出透過兩性性生活的須知及養生之法，主張去除和防止「七損」，並以「八益」來達到養生保健之效，以求得損、益的平衡，而求平衡是人間世最難的。因為人的身體是動態的，不是靜止不動的，隨時都會變，外面的環境變了，身體的相應部位也會變化。在這種不斷的動盪、變化中找到隨時可以維持平衡的點，這才是最難的。
在中國儒、道兩家的思想中，損、益的重要性不言而喻，其內容主要還是源於《易經》的損、益兩卦。《老子》第四十二章有云：「物或損之而益，或益之而損。」第四十八章稱：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。」第七十七章云：「天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。」還有四十三章云：「無有入無間，吾是以知無為之有益。」又《論語‧為政篇》記子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」儒、道兩家的宗師在他們有限的傳世話語之中就提了好多次損、益在各方面的運用，可見他們非常重視。
從我們養生的小宇宙，求身心的平衡，大到治國平天下，還是在損、益中斟酌。《易經》因為其高度概括性，可以說明一切，所以損、益兩卦也提煉得非常抽象；越抽象，越適合於各種具體情境。有些卦的爻辭是對具體情境如歷如繪的描寫，像睽卦上爻「載鬼一車，見豕負塗」就很形象化。但損、益二卦中沒有這些，都是高度抽象的原則。損、益的心法要結合具體的人生經驗才能體會，而運用的時候又不限於某個具體情境，所以難度之大可想而知。
對於損、益二字來說，現代人大概不會陌生，最平常的就是企業的損益表。做企業的人都知道，做生意一般都是先損後益，剛開始所有的投資、聘雇人員，還有前期的試投產都是損，沒有錢進賬不說，已經花掉一大堆，什麼時候能夠回收，開始獲益，通常需要時間；有時幾月甚至幾年。先損後益是企業必經階段，先投資再求回報，這就需要在經營活動的每一個時間點，心中都有一把尺，有一個算盤，不論時間長短，最後的目的還是要獲益。因此企業有損益表，有資產負債表，這都是平衡的概念。很多企業對危機的處理一般會設計停損點，即損到這個點時不能再損，這是最後的底線，再損下去就會面臨崩盤。
可見，損、益是很實用的，我們身體之中的陰氣、陽氣的平衡運用也是高度奧妙的。《大學》講的從小宇宙到大宇宙，從格物致知、誠意正心，到修身、齊家、治國、平天下，統統在損、益的運用範圍內。《論語》中記載：子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」這是關於損、益最有名的例子。為什麼孔老夫子充滿自信，認為三千年都可以預測？就是因為掌握了損、益的大原則，其他的細節再怎麼變也變不出這一範疇。我在講恒卦第二爻時也說過，長期預測穩定長久的大趨勢，不必在乎動盪，只要把主軸線抓住，就沒有任何問題。有些人容易被眼前的一些東西迷惑，看不到長遠的未來，而孔子可以對超過任何一個人生命可能的時限進行大膽的預測，因為他完全掌握了歷史變動中人性、時代的大原則。他是周朝的子民，但是他也知道周朝不可能千秋萬代下去，周朝將來也會滅亡，哪有不滅亡的朝代呢？將來滅亡了，還會有新的朝代取代，這就是改朝換代的大原則。任何一個新朝推翻前朝的時候，一定會有新的建設，會革故鼎新，不合乎時代潮流的，就把它廢止了，這就是「損」。不合時宜的放棄、廢止，要因應新的時代需求，就要進行改革創新，那就叫「益」。所以經過時間的變化，有些事物在損，有些事物在益，一直就這麼發展下去。只要我們掌握損、益的大法則，就可以繼往開來，前有夏、商、周，後面不管什麼朝代，其大致的變動都可以掌握，也不出損、益兩卦十二個爻寥寥可數的這些文字。一旦掌握這個原理，我們也可像孔子一樣，很有氣魄地說：「雖百世可知也。」
損、益二卦與中國人的日常思考習慣也是息息相關的。俗話說「吃虧就是佔便宜」，也就是說，損就是益。不吃虧，淨想佔便宜，到最後就一定吃大虧。自私自利的人，做任何事情第一個想到的是自己，想給自己帶來收益，但根據損、益的法則，不用想都知道，這個人絕不得善終，一定損的，因為他視利益為一切出發點。要想獲得收益，開始是要犧牲、奉獻的，或者先讓人家獲益，最後自己才有可能獲益，這是自然的法則。所以，當我們讀完損、益二卦之後，也可以檢討一下自己或者去了解別人。任何起心動念，不要一開始就想怎樣才會有利呢？我有什麼好處呢？長期下去，絕對會有問題。西諺云：「施比受有福。」乾卦講天道的時候，一開始就是布施的心態：「雲行雨施，品物流形。」這是回饋的法則。想要長期獲益，非先損不可，什麼都想先照顧自己的利益，到最後一定是損。
利益眾生—益卦第四十二
六十四卦最難解之卦
我在損卦一章中就說過，對於初學者來講，損、益二卦是最難的。很多舊的註解或者現代人的解釋，常流於片面或膚淺，沒有整體的貫穿。儒、道兩家的祖師爺都很重視損卦、益卦，小到一個人的精氣神，大到幾千年歷史文明的發展，都離不開陰陽互動之間的補瀉這一套高度抽象的法則。卦辭、爻辭所涵蓋的大小宇宙，其文辭的描述典雅，因此一般老百姓難以理解。《易經》自古就是帝王學，在孔子「有教無類」之前，一般人連字都不認識，絕對不可能懂的。古人尚且如此，對於現代人來說，還要借助翻譯白話來理解，那就更難懂了。尤其益卦比損卦還難，算得上是六十四卦中最難的一個卦。
而且，損、益二卦所涉及的一些大道理，小到個人養生，大到治國平天下，以及文明的因革，不僅僅限於《易經》，還關係到其他很多相關的經典，對於現代人來說就更難了。像《尚書》中的「洪範九疇」，那是有名的詰屈聱牙，非常難懂，它就和益卦有關；必須用《易經》卦爻結構的模型，把它表達出來，然後還要穿針引線、承乘應與，如此串聯，才能了解。
斟酌損益與泰極否來
我在損卦一章中，強調了損、益二卦跟泰、否二卦的關係。人為的斟酌損益絕對要了解外在客觀自然大環境的泰極否來。人的生老病死，時代的變遷都是如此。我們必須與時俱進，隨時做調整。損、益二卦就是根據泰、否二卦而做相應的調整。
在〈雜卦傳〉中，就強調人的修為跟自然的架構，即所謂的天人合一，人要順天，但是不能放棄自己主觀的努力，在根據自然法則修行的同時，又不能過分地干擾、破壞自然的平衡。在泰、否大環境變動的時候，每一個時、位的作法，都要有損、益相應的調整。〈序卦傳〉中，泰、否二卦在上經，損、益二卦在下經，都是十一卦、十二卦的位置，這就是所謂的天人相應。可是〈雜卦傳〉就提出，人修到一定的境界之後，天就是人，人就是天，天人是合一的，本來自然卦序的第十一、十二是泰卦和否卦的位置，現在換成了損卦和益卦，此時的人已經是巧奪天工，天人合一。所以〈雜卦傳〉更重視人為的努力，泰、否反而跑到了下經，變成第九、第十：「咸，速也；恒久也。渙，離也；節，止也。解，緩也；蹇，難也。睽，外也；家人，內也。否泰，反其類也。」天人因為合一，人就是天，天就是人，完全可以互換。「自天佑之，吉無不利」，小宇宙完全彰顯出大宇宙生生化化的原理，對於〈雜卦傳〉來講，擺在上經和擺在下經都互相呼應是一樣的。
這就說明《易經》的理氣象數都是通的，尤其是益卦，完全有可能把我們一般人必受的限制打通。什麼限制呢？時間和空間的限制。從《易經》的角度來講，就是時跟位。當我們了解了時空的奧秘之後，就不要忽略位跟時的關係。一旦真正通曉，修為高的人就可以跳脫時空的限制，發揮更大的創造力；就像乾卦〈彖傳〉所說的「六位時成，時乘六龍以御天」，每一個龍都代表千變萬化的時跟位，一旦可以統天、御天，所有的自然順序、生化盡在你的掌控中。益卦的〈彖傳〉就講時間通常對我們有很大的限制，我們所處的空間對我們也是很大的限制，如果完全按照〈彖傳〉所說的修行到位，這些限制都可以跳脫，不受任何時間、空間的變化所限。就像〈繫辭傳〉所說的「神無方而易無體」，就會變化自如，無所不在，放諸四海而皆準，百世也應對無礙。這就是益卦的境界，時、空皆跳脫，從《金剛經》的角度講就是「無壽者相」，如此才能「長裕而不設」，創造力可以發揮無窮。
利益眾生
「利益眾生」是益卦的主題。也就是說，人不要自私自利，要顧及公眾的利益。如果大家都為自己活，那麼這個世界非毀滅不可。乾卦〈文言傳〉稱：「雲行雨施，品物流形。」就是標榜「天下為公」的思想。大有卦第三爻云：「公用享于天子，小人弗克。」說的就是小人就很難突破這個境界。《禮記‧禮運大同篇》則說：「貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。」指出完全不為自己謀利也是不可能的，不過不一定每次都是為自己。
益卦的人位，也就是第三爻和第四爻，在思考益的問題的時候，就提出要損己益人，第三爻爻辭稱：「益之用凶事，咎。有孚中行，告公用圭。」第四爻稱：「中行，告公從，利用為依遷國。」在對待損、益這些問題的時候，這兩爻態度很明確，就是儘量少私心，要化私為公；畢竟三爻、四爻是多凶、多懼的人位，如果每個人都自私自利，那就真的是多凶、多懼。這兩個爻直接把「天下為公」的「公」表達了出來，強調「告公」，並且在上面的第五爻和第六爻也有很明確的對照，即利己心與利他心，長期的果報絕對不同。
這就是有關益卦主旨的闡述，在我們還沒有進入具體的卦爻辭之前，先有結構上的掌握，明其主旨。並且，「利益眾生」所針對的還不只是人，人以外的自然環境等也包括在內，甚至人及非人都在這個範圍內，那麼如何讓「益」發揮作用，其意義就重大了。所以自私自利、甚至損人利己的行為，在益卦中絕對會有非常不好及不可預料的惡果。這一點就表現在益卦的上爻：「莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。」
但是，人要做到濟度眾生、利益眾生這一點並不容易，「天下為公」的想法雖非憑空說大話，但首先就得經過「損」的階段，即「懲忿窒欲」。先要降低自己的欲望，抑制自己有時的憤懣心理，調整心態，經過「懲忿窒欲」的修行，才有可能進入益卦的境界。要知道，人的私心私欲非常可怕，綜觀發生在我們周遭世界的一些事情，我們就知道佛要變成魔鬼是多麼的容易，而魔鬼要修行成佛，需要經歷多少層的地獄修煉。
六十四卦中最難的兩個卦—損、益二卦
對初學《易經》的人來講，我覺得損、益二卦可能是最難的兩個卦。這兩個卦可以說是包羅萬象，運用起來也無窮無盡，不管是運用到身體還是管理企業、治理國家等，凡是涉及理性方面的事務，都可以得心應手。但是要理解這兩個卦，熟悉《易經》的人都知道不是那麼容易的。
損卦和益卦都是三陰三陽的卦，也就是說，陰陽各半。這樣的卦在《易經》中有十組卦，陰、陽總量平衡，但是分佈不同。第一組三陰三陽的卦是泰、否二卦，這是陰陽對稱分佈的。泰、否之後就是隨、蠱和噬嗑、賁這兩組。這是上經三陰三陽的卦，其餘七組三陰三陽的卦都是在談人間世的下經。下經一開始的咸、恒二卦就是，除了損、益二卦，還有困卦和井卦、漸卦和歸妹卦、豐卦和旅卦、渙卦和節卦，這些卦都不是那麼簡單。
但是，損、益二卦更難，除了必須精確掌握其卦辭、爻辭的文字，其義理又涉及《易經》以外的範疇。儒、道兩家的經典之中時常有損、益的說法；在傳統的中醫中，也有很多原理都跟損、益有關，像所謂的「七損八益」即是。「七損八益」最早記載於長沙馬王堆出土的醫書《天下至道談》中，提出透過兩性性生活的須知及養生之法，主張去除和防止「七損」，並以「八益」來達到養生保健之效，以求得損、益的平衡，而求平衡是人間世最難的。因為人的身體是動態的，不是靜止不動的，隨時都會變，外面的環境變了，身體的相應部位也會變化。在這種不斷的動盪、變化中找到隨時可以維持平衡的點，這才是最難的。
在中國儒、道兩家的思想中，損、益的重要性不言而喻，其內容主要還是源於《易經》的損、益兩卦。《老子》第四十二章有云：「物或損之而益，或益之而損。」第四十八章稱：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。」第七十七章云：「天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。」還有四十三章云：「無有入無間，吾是以知無為之有益。」又《論語‧為政篇》記子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」儒、道兩家的宗師在他們有限的傳世話語之中就提了好多次損、益在各方面的運用，可見他們非常重視。
從我們養生的小宇宙，求身心的平衡，大到治國平天下，還是在損、益中斟酌。《易經》因為其高度概括性，可以說明一切，所以損、益兩卦也提煉得非常抽象；越抽象，越適合於各種具體情境。有些卦的爻辭是對具體情境如歷如繪的描寫，像睽卦上爻「載鬼一車，見豕負塗」就很形象化。但損、益二卦中沒有這些，都是高度抽象的原則。損、益的心法要結合具體的人生經驗才能體會，而運用的時候又不限於某個具體情境，所以難度之大可想而知。
對於損、益二字來說，現代人大概不會陌生，最平常的就是企業的損益表。做企業的人都知道，做生意一般都是先損後益，剛開始所有的投資、聘雇人員，還有前期的試投產都是損，沒有錢進賬不說，已經花掉一大堆，什麼時候能夠回收，開始獲益，通常需要時間；有時幾月甚至幾年。先損後益是企業必經階段，先投資再求回報，這就需要在經營活動的每一個時間點，心中都有一把尺，有一個算盤，不論時間長短，最後的目的還是要獲益。因此企業有損益表，有資產負債表，這都是平衡的概念。很多企業對危機的處理一般會設計停損點，即損到這個點時不能再損，這是最後的底線，再損下去就會面臨崩盤。
可見，損、益是很實用的，我們身體之中的陰氣、陽氣的平衡運用也是高度奧妙的。《大學》講的從小宇宙到大宇宙，從格物致知、誠意正心，到修身、齊家、治國、平天下，統統在損、益的運用範圍內。《論語》中記載：子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」這是關於損、益最有名的例子。為什麼孔老夫子充滿自信，認為三千年都可以預測？就是因為掌握了損、益的大原則，其他的細節再怎麼變也變不出這一範疇。我在講恒卦第二爻時也說過，長期預測穩定長久的大趨勢，不必在乎動盪，只要把主軸線抓住，就沒有任何問題。有些人容易被眼前的一些東西迷惑，看不到長遠的未來，而孔子可以對超過任何一個人生命可能的時限進行大膽的預測，因為他完全掌握了歷史變動中人性、時代的大原則。他是周朝的子民，但是他也知道周朝不可能千秋萬代下去，周朝將來也會滅亡，哪有不滅亡的朝代呢？將來滅亡了，還會有新的朝代取代，這就是改朝換代的大原則。任何一個新朝推翻前朝的時候，一定會有新的建設，會革故鼎新，不合乎時代潮流的，就把它廢止了，這就是「損」。不合時宜的放棄、廢止，要因應新的時代需求，就要進行改革創新，那就叫「益」。所以經過時間的變化，有些事物在損，有些事物在益，一直就這麼發展下去。只要我們掌握損、益的大法則，就可以繼往開來，前有夏、商、周，後面不管什麼朝代，其大致的變動都可以掌握，也不出損、益兩卦十二個爻寥寥可數的這些文字。一旦掌握這個原理，我們也可像孔子一樣，很有氣魄地說：「雖百世可知也。」
損、益二卦與中國人的日常思考習慣也是息息相關的。俗話說「吃虧就是佔便宜」，也就是說，損就是益。不吃虧，淨想佔便宜，到最後就一定吃大虧。自私自利的人，做任何事情第一個想到的是自己，想給自己帶來收益，但根據損、益的法則，不用想都知道，這個人絕不得善終，一定損的，因為他視利益為一切出發點。要想獲得收益，開始是要犧牲、奉獻的，或者先讓人家獲益，最後自己才有可能獲益，這是自然的法則。所以，當我們讀完損、益二卦之後，也可以檢討一下自己或者去了解別人。任何起心動念，不要一開始就想怎樣才會有利呢？我有什麼好處呢？長期下去，絕對會有問題。西諺云：「施比受有福。」乾卦講天道的時候，一開始就是布施的心態：「雲行雨施，品物流形。」這是回饋的法則。想要長期獲益，非先損不可，什麼都想先照顧自己的利益，到最後一定是損。
利益眾生—益卦第四十二
六十四卦最難解之卦
我在損卦一章中就說過，對於初學者來講，損、益二卦是最難的。很多舊的註解或者現代人的解釋，常流於片面或膚淺，沒有整體的貫穿。儒、道兩家的祖師爺都很重視損卦、益卦，小到一個人的精氣神，大到幾千年歷史文明的發展，都離不開陰陽互動之間的補瀉這一套高度抽象的法則。卦辭、爻辭所涵蓋的大小宇宙，其文辭的描述典雅，因此一般老百姓難以理解。《易經》自古就是帝王學，在孔子「有教無類」之前，一般人連字都不認識，絕對不可能懂的。古人尚且如此，對於現代人來說，還要借助翻譯白話來理解，那就更難懂了。尤其益卦比損卦還難，算得上是六十四卦中最難的一個卦。
而且，損、益二卦所涉及的一些大道理，小到個人養生，大到治國平天下，以及文明的因革，不僅僅限於《易經》，還關係到其他很多相關的經典，對於現代人來說就更難了。像《尚書》中的「洪範九疇」，那是有名的詰屈聱牙，非常難懂，它就和益卦有關；必須用《易經》卦爻結構的模型，把它表達出來，然後還要穿針引線、承乘應與，如此串聯，才能了解。
斟酌損益與泰極否來
我在損卦一章中，強調了損、益二卦跟泰、否二卦的關係。人為的斟酌損益絕對要了解外在客觀自然大環境的泰極否來。人的生老病死，時代的變遷都是如此。我們必須與時俱進，隨時做調整。損、益二卦就是根據泰、否二卦而做相應的調整。
在〈雜卦傳〉中，就強調人的修為跟自然的架構，即所謂的天人合一，人要順天，但是不能放棄自己主觀的努力，在根據自然法則修行的同時，又不能過分地干擾、破壞自然的平衡。在泰、否大環境變動的時候，每一個時、位的作法，都要有損、益相應的調整。〈序卦傳〉中，泰、否二卦在上經，損、益二卦在下經，都是十一卦、十二卦的位置，這就是所謂的天人相應。可是〈雜卦傳〉就提出，人修到一定的境界之後，天就是人，人就是天，天人是合一的，本來自然卦序的第十一、十二是泰卦和否卦的位置，現在換成了損卦和益卦，此時的人已經是巧奪天工，天人合一。所以〈雜卦傳〉更重視人為的努力，泰、否反而跑到了下經，變成第九、第十：「咸，速也；恒久也。渙，離也；節，止也。解，緩也；蹇，難也。睽，外也；家人，內也。否泰，反其類也。」天人因為合一，人就是天，天就是人，完全可以互換。「自天佑之，吉無不利」，小宇宙完全彰顯出大宇宙生生化化的原理，對於〈雜卦傳〉來講，擺在上經和擺在下經都互相呼應是一樣的。
這就說明《易經》的理氣象數都是通的，尤其是益卦，完全有可能把我們一般人必受的限制打通。什麼限制呢？時間和空間的限制。從《易經》的角度來講，就是時跟位。當我們了解了時空的奧秘之後，就不要忽略位跟時的關係。一旦真正通曉，修為高的人就可以跳脫時空的限制，發揮更大的創造力；就像乾卦〈彖傳〉所說的「六位時成，時乘六龍以御天」，每一個龍都代表千變萬化的時跟位，一旦可以統天、御天，所有的自然順序、生化盡在你的掌控中。益卦的〈彖傳〉就講時間通常對我們有很大的限制，我們所處的空間對我們也是很大的限制，如果完全按照〈彖傳〉所說的修行到位，這些限制都可以跳脫，不受任何時間、空間的變化所限。就像〈繫辭傳〉所說的「神無方而易無體」，就會變化自如，無所不在，放諸四海而皆準，百世也應對無礙。這就是益卦的境界，時、空皆跳脫，從《金剛經》的角度講就是「無壽者相」，如此才能「長裕而不設」，創造力可以發揮無窮。
利益眾生
「利益眾生」是益卦的主題。也就是說，人不要自私自利，要顧及公眾的利益。如果大家都為自己活，那麼這個世界非毀滅不可。乾卦〈文言傳〉稱：「雲行雨施，品物流形。」就是標榜「天下為公」的思想。大有卦第三爻云：「公用享于天子，小人弗克。」說的就是小人就很難突破這個境界。《禮記‧禮運大同篇》則說：「貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。」指出完全不為自己謀利也是不可能的，不過不一定每次都是為自己。
益卦的人位，也就是第三爻和第四爻，在思考益的問題的時候，就提出要損己益人，第三爻爻辭稱：「益之用凶事，咎。有孚中行，告公用圭。」第四爻稱：「中行，告公從，利用為依遷國。」在對待損、益這些問題的時候，這兩爻態度很明確，就是儘量少私心，要化私為公；畢竟三爻、四爻是多凶、多懼的人位，如果每個人都自私自利，那就真的是多凶、多懼。這兩個爻直接把「天下為公」的「公」表達了出來，強調「告公」，並且在上面的第五爻和第六爻也有很明確的對照，即利己心與利他心，長期的果報絕對不同。
這就是有關益卦主旨的闡述，在我們還沒有進入具體的卦爻辭之前，先有結構上的掌握，明其主旨。並且，「利益眾生」所針對的還不只是人，人以外的自然環境等也包括在內，甚至人及非人都在這個範圍內，那麼如何讓「益」發揮作用，其意義就重大了。所以自私自利、甚至損人利己的行為，在益卦中絕對會有非常不好及不可預料的惡果。這一點就表現在益卦的上爻：「莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。」
但是，人要做到濟度眾生、利益眾生這一點並不容易，「天下為公」的想法雖非憑空說大話，但首先就得經過「損」的階段，即「懲忿窒欲」。先要降低自己的欲望，抑制自己有時的憤懣心理，調整心態，經過「懲忿窒欲」的修行，才有可能進入益卦的境界。要知道，人的私心私欲非常可怕，綜觀發生在我們周遭世界的一些事情，我們就知道佛要變成魔鬼是多麼的容易，而魔鬼要修行成佛，需要經歷多少層的地獄修煉。
