《周易》的結構
一、周雖舊邦，其命維新
《周易》創作於周王朝，原本作為占卜之用，自是不爭的事實。傳至春秋末期，才由儒家傳人，將孔子，或者孔子的弟子、再傳弟子所講授的《周易》內容，一併收錄起來，其中又以〈繫辭〉、〈文言〉二傳最具代表性，如此一來，補足了儒家形上哲學思想的空白，以及增強了辯證思維的能力。
自《周易》的原創，到〈繫辭〉、〈文言〉等諸傳陸續補充，這中間的過程雖然也沒有確切的時間表，但漫長的時間足以讓思想逐步醞釀充實，也足以把數字符號轉變為六十四卦的陰陽符號。何以見得陰陽符號是在〈繫辭〉、〈文言〉等諸傳加入之前就有的呢？
是故《易》有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。《周易‧繫辭上十一章》
以上敘述無論形式表現，還是內涵意義的表達，都是數字符號所無法比擬的。已經充分展現--陰、－陽符號，層層相疊所產生的型式與意涵。
現在以《周易》、《易經》為名通行的版本相當繁多。一般而言，仍以宋朝大儒朱熹編排的《周易本義》，也就是國子監（官方發行）的版本型式為主要的編排方式，概分為「經」、「傳」兩大部分，做為主要架構。
「經」部：
六十四卦爻符號、卦辭、爻辭、象傳（卦象、爻象）、彖傳（上、下）、文言傳。
「傳」部：
繫辭傳（上、下）、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。
其中象傳又分為卦（大）象傳與爻（小）象傳；彖傳又分為彖上傳與彖下傳；繫辭傳又分為繫辭上傳與繫辭下傳。所以有人把卦辭、爻辭之外的諸傳，統稱之為「十翼」。似乎說明了《周易》的主體是六十四卦爻符號、卦辭、爻辭，而「十翼」諸傳則作為主體的補充教材。
對於《周易》和《易經》的分野，有不同的區分方式作為比較參考。
《周易》的創作內容應該包含那些部分，又是一個長久存在的爭論。有人認為六十四卦爻符號，以及「經」部內容為《周易》，加入「傳」部則為《易經》。
有的則主張《易經》成書於周王朝，所以《周易》等同《易經》，何況漢王朝以降，歷朝歷代注疏《易經》，衍生發揮的著作汗牛充棟，將《易經》稱為《周易》，作為區別其他朝代的著作也言之成理。《周禮》將占卜之用的《周易》、《連山》、《歸藏》並列為「三易」。如果以《周易》這個名詞出現在《周禮》的時間作為區分標準，至少「十翼」之部必須完全排除掉，這樣的區分應該也言之也理。
在《周禮》裡頭，與《連山》、《歸藏》並列為「三易」的《周易》，一旦排除掉「十翼」內容，就剩下卦辭、爻辭，如果再以這兩部細分前後的話，誰又是《周易》最初始的面貌？爻辭是《易》卜最主要、最基本的結構，也就是具有卜辭的功能，正好印證《周禮》裡頭的《周易》不就是具備了卜筮的功能。爻辭應該是為《周易》最原始，最不可或缺的部份。
多數學者主張周文王創卦辭、文王之子周公創爻辭。其實不然，因為就占卜的功能性來區分前後，爻辭是不該在卦辭之後才有的。如果周文王創《周易》，得先整理出具有卜辭功能的爻辭，將其系統化，這樣的推論還比較符合實際。
孔子在晚年的時候習《易》、贊《易》，經過增補之後的《周易》多有著墨，在諸傳裡頭當屬繫辭、文言，此二傳和孔子無不相關，不過《周易》並未獲得後世儒者的重視倒是真的。其實這樣反而因禍得福，如果在秦王朝之前《周易》和儒者有了鮮明的連結，恐怕也難逃秦始皇「焚書」的命運。而《易經》之名更是漢王朝以後的事。
「罷黜百家，獨尊儒術」是漢朝董仲舒所提出的既文化又政治的主張，並為漢武帝所採用。換言之，身為儒家的創始者――孔子在幾百年之後，由於政治力的推動下，其身價與學說從此扶搖直上，直至今日仍屹立不搖。自漢王朝開始，儒術受到政府官方的重視與保障。漢武帝更把孔子授予弟子的詩、書、易、禮、春秋、樂等六項學科，專設「五經博士」官學（此時「樂」已失傳），《易經》之名就此而來。由於漢王朝習《易》風氣鼎盛，所以注疏《易》學的著作很多，於是形成據有時代特色的漢《易》著作。換言之，漢《易》只是注疏《周易》的內容，或是另闢蹊徑而有所發揮，並沒有在《周易》的內容有所增減了，而這種作法似乎也成為漢王朝以降治《易》家所遵守的原則。
若以個人主觀的看法，《周易》初創之時，如果用來卜筮，最起碼應該包括數字符號，或是使用六十四卦爻符號，還有爻辭這兩部份。其餘的部分是後來陸續增加，逐漸補充成為「經」、「傳」的規模。漢王朝設官學看似對研究《周易》起了鼓舞的作用，但是後來肩負弘揚《周易》責任的儒者，反而有意和占卜數術劃清界線，尤其是到了東漢末年王弼提出「專演易理」的主張，似乎刻意要與《易》卜區隔開來，以維持知識份子，士大夫的崇高身份地位。也可以說傳到了漢王朝，《周易》之名成了《易經》，更享有「群經之首」的美譽。但是隱身於《易》卜的演卦邏輯，似乎也在漢王朝這個時期若存若亡了。
【原文】初九，潛龍，勿用。〈象〉曰：「潛龍勿用」，陽在下也。
【譯文】初九（與九二同在地位，陽承陽近而不相得），沉潛中的「龍」；暫不施展才用。〈爻象〉傳說：「潛龍勿用」，陽氣初生居位低下。.
【三才六爻演卦】
〔形勢〕乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。初九的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以彼方較有優勢。
〔本爻〕初九陽爻有主見，有實力。位在基礎之位，居位適當。
〔現況〕初九與九二同在地位，陽承陽近而不相得。「潛龍」，如果所謀之事已在具體進行中，當前我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。
〔將來〕初九與九二同在地位，陽承陽近而不相得。「勿用」，維持目前的情況比較有利，至少不會造成損失。
〔警告〕「勿用」，不要有積極的作為。如果貿然投入資源想要獲取更大利益會慘遭挫敗。
〔建議〕乾卦初九不得力於彼我雙方，退不得。如果是投資事業或必須改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。
【原文】九二，見龍在田，利見大人。〈象〉曰：「見龍在田」，德施普也。
【譯文】九二（與初九同在地位，陽乘陽近而不相得），「龍」出現田間，（九二與九三地位比人位，陽承陽近而不相得）利於顯現居尊（中）位的大人物。〈爻象〉傳說：「見龍在田」，美德廣施普遍四方。
【三才六爻演卦】
〔形勢〕乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。九二的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以彼方較有優勢。
〔本爻〕九二陽爻有主見，有實力。位在守成之位，居位不當。守勢較優之位。
〔現況〕九二與初九同在地位，陽乘陽近而不相得。「見龍在田」，如果所謀之事已在具體進行中，當前我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。
〔將來〕九二與九三地位比人位，陽承陽近而不相得。「利見大人」，我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。維持目前的情況比較有利，至少可以持盈保泰。
〔建議〕乾卦九二不得力於彼我雙方，進退不得。如果是投資事業或必須改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。
【原文】九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。〈象〉曰：「終日乾乾」，反復道也。
【譯文】九三（與九四同在人位，介於兩卦之間不相得），君子整天健強振作不已，到了晚上依然警惕不懈，（九三與九二人位比地位，陽乘陽近而不相得）即使面臨險境也不會有過失。〈爻象〉傳說：「終日乾乾」，反復行道維持現狀。【三才六爻演卦】
〔形勢〕乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。九三的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以彼方較有優勢。
〔本爻〕九三陽爻有主見，有實力。位在以守待攻之位，居位適當。
〔現況〕九三與九四同在人位，介於兩卦之間不相得。「終日乾乾，夕惕若」，如果所謀之事已在具體進行中，當前彼方外在環境有阻力歧見，沒有助益。
〔將來〕九三與九二人位比地位，陽乘陽近而不相得。「厲无咎」，我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。自我警惕不懈怠，維持目前的情況比較有利，至少不會造成損失。
〔警告〕「厲」，自我克制，不要受到外在人事物影響。如果貿然投入資源想要獲取更大利益會慘遭挫敗。
〔建議〕乾卦九二不得力於彼我雙方，進退不得。如果是投資事業或必須改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。
【原文】九四，或躍在淵，无咎。〈象〉曰：「或躍在淵」，進无咎也。
【譯文】九四（與九五人位比天位，陽承陽近而不相得），或騰躍前往，（九四與九三同在人位，介於兩卦之間不相得）或停留在淵，沒有過失。〈爻象〉傳說：「或躍在淵」，前往不會有過失。
【三才六爻演卦】
〔形勢〕乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。九四的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以我方較有優勢。
〔本爻〕九四陽爻有主見，有實力。位在守成整合之位，居位不當。
〔現況〕九四與九三同在人位，介於兩卦之間不相得。「在淵」，如果所謀之事已在具體進行中，當前彼方外在環境有阻力歧見，沒有助益。
〔將來〕九四與九五人位比天位，陽承陽近而不相得。「或躍」、「无咎」，我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。維持目前的情況比較有利，至少不會造成損失。
〔警告〕「或躍」，處境艱難，以靜待變，不要盲從躁動。維持目前的情況控管損害，不至損失持續擴大。〔建議〕乾卦九四不得力於彼我雙方，進退不得。如果是投資事業或必須改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。
【原文】九五，飛龍在天，利見大人。〈象〉曰：「飛龍在天」，大人造也。
【譯文】九五（與上九同在天位，陽承陽近而不相得），「龍」飛上天，（九五與九四天位比人位，陽乘陽近而不相得）利於顯現居尊位的大人物。〈爻象〉傳說：「飛龍在天」，大人奮起大展雄才。
【三才六爻演卦】
〔形勢〕乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。九五的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以我方較有優勢。
〔本爻〕九五陽爻有主見，有實力。位在決策實權之位，居位適當。攻勢較優之位。
〔現況〕九五與上九同在天位，陽承陽近而不相得。「飛龍在天」，如果所謀之事已在具體進行中，當前我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。
〔將來〕九五與九四天位比人位，陽乘陽近而不相得。「利見大人」，我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。維持目前的情況比較有利，至少可以持盈保泰。
〔建議〕乾卦九五不得力於彼我雙方，進退不得。如果是投資事業或必須改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。
【原文】上九，亢龍，有悔。〈象〉曰：「亢龍有悔」，盈不可久也。
【譯文】上九（與九五同在天位，陽乘陽近而不相得），「龍」飛至亢極，終有所悔恨。〈爻象〉傳說：「亢龍有悔」，剛強過甚不久必衰。
【三才六爻演卦】
〔形勢〕乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。上九的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以我方較有優勢。
〔本爻〕上九陽爻有主見，有實力。位在不任實事之位，居位不當。
〔現況〕上九與九五同在天位，陽乘陽近而不相得。「亢龍」，如果所謀之事已在具體進行中，當前我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。
〔將來〕上九與九五同在天位，陽乘陽近而不相得。「有悔」，處境艱難，以靜待變，不要盲從躁動。維持目前的情況控管損害，不至損失持續擴大。
〔建議〕乾卦上九不得力於彼我雙方，進退不得。如果是投資事業或必須根本上改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。
一、周雖舊邦，其命維新
《周易》創作於周王朝，原本作為占卜之用，自是不爭的事實。傳至春秋末期，才由儒家傳人，將孔子，或者孔子的弟子、再傳弟子所講授的《周易》內容，一併收錄起來，其中又以〈繫辭〉、〈文言〉二傳最具代表性，如此一來，補足了儒家形上哲學思想的空白，以及增強了辯證思維的能力。
自《周易》的原創，到〈繫辭〉、〈文言〉等諸傳陸續補充，這中間的過程雖然也沒有確切的時間表，但漫長的時間足以讓思想逐步醞釀充實，也足以把數字符號轉變為六十四卦的陰陽符號。何以見得陰陽符號是在〈繫辭〉、〈文言〉等諸傳加入之前就有的呢？
是故《易》有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。《周易‧繫辭上十一章》
以上敘述無論形式表現，還是內涵意義的表達，都是數字符號所無法比擬的。已經充分展現--陰、－陽符號，層層相疊所產生的型式與意涵。
現在以《周易》、《易經》為名通行的版本相當繁多。一般而言，仍以宋朝大儒朱熹編排的《周易本義》，也就是國子監（官方發行）的版本型式為主要的編排方式，概分為「經」、「傳」兩大部分，做為主要架構。
「經」部：
六十四卦爻符號、卦辭、爻辭、象傳（卦象、爻象）、彖傳（上、下）、文言傳。
「傳」部：
繫辭傳（上、下）、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。
其中象傳又分為卦（大）象傳與爻（小）象傳；彖傳又分為彖上傳與彖下傳；繫辭傳又分為繫辭上傳與繫辭下傳。所以有人把卦辭、爻辭之外的諸傳，統稱之為「十翼」。似乎說明了《周易》的主體是六十四卦爻符號、卦辭、爻辭，而「十翼」諸傳則作為主體的補充教材。
對於《周易》和《易經》的分野，有不同的區分方式作為比較參考。
《周易》的創作內容應該包含那些部分，又是一個長久存在的爭論。有人認為六十四卦爻符號，以及「經」部內容為《周易》，加入「傳」部則為《易經》。
有的則主張《易經》成書於周王朝，所以《周易》等同《易經》，何況漢王朝以降，歷朝歷代注疏《易經》，衍生發揮的著作汗牛充棟，將《易經》稱為《周易》，作為區別其他朝代的著作也言之成理。《周禮》將占卜之用的《周易》、《連山》、《歸藏》並列為「三易」。如果以《周易》這個名詞出現在《周禮》的時間作為區分標準，至少「十翼」之部必須完全排除掉，這樣的區分應該也言之也理。
在《周禮》裡頭，與《連山》、《歸藏》並列為「三易」的《周易》，一旦排除掉「十翼」內容，就剩下卦辭、爻辭，如果再以這兩部細分前後的話，誰又是《周易》最初始的面貌？爻辭是《易》卜最主要、最基本的結構，也就是具有卜辭的功能，正好印證《周禮》裡頭的《周易》不就是具備了卜筮的功能。爻辭應該是為《周易》最原始，最不可或缺的部份。
多數學者主張周文王創卦辭、文王之子周公創爻辭。其實不然，因為就占卜的功能性來區分前後，爻辭是不該在卦辭之後才有的。如果周文王創《周易》，得先整理出具有卜辭功能的爻辭，將其系統化，這樣的推論還比較符合實際。
孔子在晚年的時候習《易》、贊《易》，經過增補之後的《周易》多有著墨，在諸傳裡頭當屬繫辭、文言，此二傳和孔子無不相關，不過《周易》並未獲得後世儒者的重視倒是真的。其實這樣反而因禍得福，如果在秦王朝之前《周易》和儒者有了鮮明的連結，恐怕也難逃秦始皇「焚書」的命運。而《易經》之名更是漢王朝以後的事。
「罷黜百家，獨尊儒術」是漢朝董仲舒所提出的既文化又政治的主張，並為漢武帝所採用。換言之，身為儒家的創始者――孔子在幾百年之後，由於政治力的推動下，其身價與學說從此扶搖直上，直至今日仍屹立不搖。自漢王朝開始，儒術受到政府官方的重視與保障。漢武帝更把孔子授予弟子的詩、書、易、禮、春秋、樂等六項學科，專設「五經博士」官學（此時「樂」已失傳），《易經》之名就此而來。由於漢王朝習《易》風氣鼎盛，所以注疏《易》學的著作很多，於是形成據有時代特色的漢《易》著作。換言之，漢《易》只是注疏《周易》的內容，或是另闢蹊徑而有所發揮，並沒有在《周易》的內容有所增減了，而這種作法似乎也成為漢王朝以降治《易》家所遵守的原則。
若以個人主觀的看法，《周易》初創之時，如果用來卜筮，最起碼應該包括數字符號，或是使用六十四卦爻符號，還有爻辭這兩部份。其餘的部分是後來陸續增加，逐漸補充成為「經」、「傳」的規模。漢王朝設官學看似對研究《周易》起了鼓舞的作用，但是後來肩負弘揚《周易》責任的儒者，反而有意和占卜數術劃清界線，尤其是到了東漢末年王弼提出「專演易理」的主張，似乎刻意要與《易》卜區隔開來，以維持知識份子，士大夫的崇高身份地位。也可以說傳到了漢王朝，《周易》之名成了《易經》，更享有「群經之首」的美譽。但是隱身於《易》卜的演卦邏輯，似乎也在漢王朝這個時期若存若亡了。
【原文】初九，潛龍，勿用。〈象〉曰：「潛龍勿用」，陽在下也。
【譯文】初九（與九二同在地位，陽承陽近而不相得），沉潛中的「龍」；暫不施展才用。〈爻象〉傳說：「潛龍勿用」，陽氣初生居位低下。.
【三才六爻演卦】
〔形勢〕乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。初九的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以彼方較有優勢。
〔本爻〕初九陽爻有主見，有實力。位在基礎之位，居位適當。
〔現況〕初九與九二同在地位，陽承陽近而不相得。「潛龍」，如果所謀之事已在具體進行中，當前我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。
〔將來〕初九與九二同在地位，陽承陽近而不相得。「勿用」，維持目前的情況比較有利，至少不會造成損失。
〔警告〕「勿用」，不要有積極的作為。如果貿然投入資源想要獲取更大利益會慘遭挫敗。
〔建議〕乾卦初九不得力於彼我雙方，退不得。如果是投資事業或必須改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。
【原文】九二，見龍在田，利見大人。〈象〉曰：「見龍在田」，德施普也。
【譯文】九二（與初九同在地位，陽乘陽近而不相得），「龍」出現田間，（九二與九三地位比人位，陽承陽近而不相得）利於顯現居尊（中）位的大人物。〈爻象〉傳說：「見龍在田」，美德廣施普遍四方。
【三才六爻演卦】
〔形勢〕乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。九二的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以彼方較有優勢。
〔本爻〕九二陽爻有主見，有實力。位在守成之位，居位不當。守勢較優之位。
〔現況〕九二與初九同在地位，陽乘陽近而不相得。「見龍在田」，如果所謀之事已在具體進行中，當前我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。
〔將來〕九二與九三地位比人位，陽承陽近而不相得。「利見大人」，我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。維持目前的情況比較有利，至少可以持盈保泰。
〔建議〕乾卦九二不得力於彼我雙方，進退不得。如果是投資事業或必須改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。
【原文】九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。〈象〉曰：「終日乾乾」，反復道也。
【譯文】九三（與九四同在人位，介於兩卦之間不相得），君子整天健強振作不已，到了晚上依然警惕不懈，（九三與九二人位比地位，陽乘陽近而不相得）即使面臨險境也不會有過失。〈爻象〉傳說：「終日乾乾」，反復行道維持現狀。【三才六爻演卦】
〔形勢〕乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。九三的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以彼方較有優勢。
〔本爻〕九三陽爻有主見，有實力。位在以守待攻之位，居位適當。
〔現況〕九三與九四同在人位，介於兩卦之間不相得。「終日乾乾，夕惕若」，如果所謀之事已在具體進行中，當前彼方外在環境有阻力歧見，沒有助益。
〔將來〕九三與九二人位比地位，陽乘陽近而不相得。「厲无咎」，我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。自我警惕不懈怠，維持目前的情況比較有利，至少不會造成損失。
〔警告〕「厲」，自我克制，不要受到外在人事物影響。如果貿然投入資源想要獲取更大利益會慘遭挫敗。
〔建議〕乾卦九二不得力於彼我雙方，進退不得。如果是投資事業或必須改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。
【原文】九四，或躍在淵，无咎。〈象〉曰：「或躍在淵」，進无咎也。
【譯文】九四（與九五人位比天位，陽承陽近而不相得），或騰躍前往，（九四與九三同在人位，介於兩卦之間不相得）或停留在淵，沒有過失。〈爻象〉傳說：「或躍在淵」，前往不會有過失。
【三才六爻演卦】
〔形勢〕乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。九四的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以我方較有優勢。
〔本爻〕九四陽爻有主見，有實力。位在守成整合之位，居位不當。
〔現況〕九四與九三同在人位，介於兩卦之間不相得。「在淵」，如果所謀之事已在具體進行中，當前彼方外在環境有阻力歧見，沒有助益。
〔將來〕九四與九五人位比天位，陽承陽近而不相得。「或躍」、「无咎」，我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。維持目前的情況比較有利，至少不會造成損失。
〔警告〕「或躍」，處境艱難，以靜待變，不要盲從躁動。維持目前的情況控管損害，不至損失持續擴大。〔建議〕乾卦九四不得力於彼我雙方，進退不得。如果是投資事業或必須改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。
【原文】九五，飛龍在天，利見大人。〈象〉曰：「飛龍在天」，大人造也。
【譯文】九五（與上九同在天位，陽承陽近而不相得），「龍」飛上天，（九五與九四天位比人位，陽乘陽近而不相得）利於顯現居尊位的大人物。〈爻象〉傳說：「飛龍在天」，大人奮起大展雄才。
【三才六爻演卦】
〔形勢〕乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。九五的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以我方較有優勢。
〔本爻〕九五陽爻有主見，有實力。位在決策實權之位，居位適當。攻勢較優之位。
〔現況〕九五與上九同在天位，陽承陽近而不相得。「飛龍在天」，如果所謀之事已在具體進行中，當前我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。
〔將來〕九五與九四天位比人位，陽乘陽近而不相得。「利見大人」，我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。維持目前的情況比較有利，至少可以持盈保泰。
〔建議〕乾卦九五不得力於彼我雙方，進退不得。如果是投資事業或必須改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。
【原文】上九，亢龍，有悔。〈象〉曰：「亢龍有悔」，盈不可久也。
【譯文】上九（與九五同在天位，陽乘陽近而不相得），「龍」飛至亢極，終有所悔恨。〈爻象〉傳說：「亢龍有悔」，剛強過甚不久必衰。
【三才六爻演卦】
〔形勢〕乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。上九的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以我方較有優勢。
〔本爻〕上九陽爻有主見，有實力。位在不任實事之位，居位不當。
〔現況〕上九與九五同在天位，陽乘陽近而不相得。「亢龍」，如果所謀之事已在具體進行中，當前我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。
〔將來〕上九與九五同在天位，陽乘陽近而不相得。「有悔」，處境艱難，以靜待變，不要盲從躁動。維持目前的情況控管損害，不至損失持續擴大。
〔建議〕乾卦上九不得力於彼我雙方，進退不得。如果是投資事業或必須根本上改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。
