一、通論
（一）論陰陽動靜升降消息
早梅冬至已前發，方一陽未生，然則發生者何也？其榮其枯，此萬物一箇陰陽升降大節也。然逐枝自有一箇榮枯，分限不齊，此各有一〈乾〉、〈坤〉也。各自有箇消長，只是箇消息。惟其消息，此所以不窮，至如松柏，亦不是不彫，只是後彫，彫得不覺，怎少得消息？方夏生長時，卻有夏枯者，則冬寒之際有發生之物，何足怪也。
陰陽於天地間，雖無截然為陰為陽之理，須去參錯，然一箇升降生殺之分，不可無也。
一日游許之西湖，在石壇上坐，少頃腳踏處便溼，舉起云：「便是天地升降道理。」
子曰：天地陰陽之運，升降盈虛，未嘗暫息。陽常盈，陰常虧，一盈一虧，參差不齊，而萬變生焉。故曰：「物之不齊，物之情也。」莊周強齊之，豈能齊也？
一日見火邊燒湯瓶，指之曰： 「此便是陰陽消長之義。」
日月，陰陽發見盛處。
中之理至矣。獨陰不生，獨陽不生，偏則為禽獸，為夷狄，中則為人。中則不偏，常則不易，惟中不足以盡之，故曰中庸。
天地之化，雖廓然無窮，然而陰陽之度、日月寒暑晝」之變，莫不有常，此道之所以為中庸。
萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。斯理也，推之其遠乎？人只要知此耳。
陰為小人，利為不善，不可一概論。夫陰助陽以成物者君子也，其害陽者小人也。夫利和義者善也，其害義者不善也。
天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡。君子小人之氣常停，不可都生君子，但六分君子則治，六分小人則亂，七分君子則大治，七分小人則大亂。如是，則一無此三字，作雖字。堯、舜之世不能無小人。蓋堯、舜之世，只是以禮樂法度驅而之善，盡其道而已。然言比屋可封者，以其有教，雖欲為惡，不能成其惡。雖堯、舜之世，然於其家乖戾之氣亦生朱、均，在朝則有四凶，久而不去。
子曰：陰之道，非必小人也，其害陽則小人也，其助陽成物則君子也。利非不善也，其害義則不善也，其和義則非不善也。
曰： 「雷所擊處必有火，何也？」曰： 「雷自有火。如鑽木取火，如使木中有火，豈不燒了木？蓋是動極則陽生，自然之理。
不必木，只如兩石相戛，亦有火出。惟鐵無火，然戛之久必熱，此亦是陽生也。」
鑽木取火，人謂火生於木，非也。兩木相戛，用力極則陽生。今以石相軋，便有火出。非特木也，蓋天地間無一物無陰陽。
天地動靜之理，天圜則須轉，地方則須安靜。南北之位，豈可不定下？所以定南北者，在坎離也。坎離又不是人安排得來，莫非自然也。
靜中便有動，動中自有靜。
問文中子：「圓者動，方者靜。」先生曰： 「此正倒說了。靜體圓，動體方。」
子曰：動靜無端，陰陽無始。非知道者，孰能識之？
子曰：靜中有動，動中有靜，故曰動靜一源。
子曰：靜動者，陰陽之本也；五氣之運，則參差不齊矣。
昔嘗請益於伊川曰：「某謂動靜一理。」伊川曰： 「試喻之。」
適聞寺鐘聲，某曰：「譬如此寺鐘，方其未撞時，聲固在也。」
伊川喜曰：「且更涵養。」
伊川與和靖 論義命。和靖曰：「命為中人以下說，若聖人只有箇義。」伊川曰：「何謂也？」和靖曰：「行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也，奚以命為？」伊川大賞之。又論動靜之際，聞寺僧撞鐘。和靖曰： 「說著靜，便多一箇靜字。說動亦然。」伊川頷之。和靖每曰：「動靜只是一理，陰陽死生亦然。」
冬至一陽生，卻須斗寒，正如欲曉而反暗也。陰陽之際，亦不可截然不相接，廝侵過便是道理。天地之間，如是者極多。〈艮〉之為義，終萬物，始萬物，此理最妙，須玩索這箇理。
冬至一陽生，而每遇至後則倍寒，何也？陰陽消長之際，無截然斷絕之理，故相攙掩過。如天將曉，復至陰黑，亦是理也。大抵終始萬物，莫盛乎〈艮〉，此儘神妙，須儘研窮此理。
（一）論陰陽動靜升降消息
早梅冬至已前發，方一陽未生，然則發生者何也？其榮其枯，此萬物一箇陰陽升降大節也。然逐枝自有一箇榮枯，分限不齊，此各有一〈乾〉、〈坤〉也。各自有箇消長，只是箇消息。惟其消息，此所以不窮，至如松柏，亦不是不彫，只是後彫，彫得不覺，怎少得消息？方夏生長時，卻有夏枯者，則冬寒之際有發生之物，何足怪也。
陰陽於天地間，雖無截然為陰為陽之理，須去參錯，然一箇升降生殺之分，不可無也。
一日游許之西湖，在石壇上坐，少頃腳踏處便溼，舉起云：「便是天地升降道理。」
子曰：天地陰陽之運，升降盈虛，未嘗暫息。陽常盈，陰常虧，一盈一虧，參差不齊，而萬變生焉。故曰：「物之不齊，物之情也。」莊周強齊之，豈能齊也？
一日見火邊燒湯瓶，指之曰： 「此便是陰陽消長之義。」
日月，陰陽發見盛處。
中之理至矣。獨陰不生，獨陽不生，偏則為禽獸，為夷狄，中則為人。中則不偏，常則不易，惟中不足以盡之，故曰中庸。
天地之化，雖廓然無窮，然而陰陽之度、日月寒暑晝」之變，莫不有常，此道之所以為中庸。
萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。斯理也，推之其遠乎？人只要知此耳。
陰為小人，利為不善，不可一概論。夫陰助陽以成物者君子也，其害陽者小人也。夫利和義者善也，其害義者不善也。
天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡。君子小人之氣常停，不可都生君子，但六分君子則治，六分小人則亂，七分君子則大治，七分小人則大亂。如是，則一無此三字，作雖字。堯、舜之世不能無小人。蓋堯、舜之世，只是以禮樂法度驅而之善，盡其道而已。然言比屋可封者，以其有教，雖欲為惡，不能成其惡。雖堯、舜之世，然於其家乖戾之氣亦生朱、均，在朝則有四凶，久而不去。
子曰：陰之道，非必小人也，其害陽則小人也，其助陽成物則君子也。利非不善也，其害義則不善也，其和義則非不善也。
曰： 「雷所擊處必有火，何也？」曰： 「雷自有火。如鑽木取火，如使木中有火，豈不燒了木？蓋是動極則陽生，自然之理。
不必木，只如兩石相戛，亦有火出。惟鐵無火，然戛之久必熱，此亦是陽生也。」
鑽木取火，人謂火生於木，非也。兩木相戛，用力極則陽生。今以石相軋，便有火出。非特木也，蓋天地間無一物無陰陽。
天地動靜之理，天圜則須轉，地方則須安靜。南北之位，豈可不定下？所以定南北者，在坎離也。坎離又不是人安排得來，莫非自然也。
靜中便有動，動中自有靜。
問文中子：「圓者動，方者靜。」先生曰： 「此正倒說了。靜體圓，動體方。」
子曰：動靜無端，陰陽無始。非知道者，孰能識之？
子曰：靜中有動，動中有靜，故曰動靜一源。
子曰：靜動者，陰陽之本也；五氣之運，則參差不齊矣。
昔嘗請益於伊川曰：「某謂動靜一理。」伊川曰： 「試喻之。」
適聞寺鐘聲，某曰：「譬如此寺鐘，方其未撞時，聲固在也。」
伊川喜曰：「且更涵養。」
伊川與和靖 論義命。和靖曰：「命為中人以下說，若聖人只有箇義。」伊川曰：「何謂也？」和靖曰：「行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也，奚以命為？」伊川大賞之。又論動靜之際，聞寺僧撞鐘。和靖曰： 「說著靜，便多一箇靜字。說動亦然。」伊川頷之。和靖每曰：「動靜只是一理，陰陽死生亦然。」
冬至一陽生，卻須斗寒，正如欲曉而反暗也。陰陽之際，亦不可截然不相接，廝侵過便是道理。天地之間，如是者極多。〈艮〉之為義，終萬物，始萬物，此理最妙，須玩索這箇理。
冬至一陽生，而每遇至後則倍寒，何也？陰陽消長之際，無截然斷絕之理，故相攙掩過。如天將曉，復至陰黑，亦是理也。大抵終始萬物，莫盛乎〈艮〉，此儘神妙，須儘研窮此理。
