《周易禪解》卷第一
上經之一

六十四卦皆伏羲所畫。夏經以艮居首，名曰《連山》；商經以坤居首，名曰《歸藏》，各有繇辭以斷吉凶。文王囚羑里時，繫今彖辭，以乾坤二卦居首，名之曰《易》。周公被流言時，復繫爻辭。孔子又為之傳，以輔翊之，故名《周易》。古本文王周公彖、爻二辭，自分上下兩經。孔子則有上經彖傳，下經彖傳，上經象傳，下經象傳，乾坤二卦文言，繫辭上傳，繫辭下傳，說卦傳，序卦傳，雜卦傳，共名《十翼》。後人以孔子前之五傳，會入上下兩經，而繫辭等五傳不可會入，附後別行，即今經也。

可上可下，可內可外，易地皆然，初無死局，故名「交易」；能動能靜，能柔能剛，陰陽不測，初無死法，故名「變易」。雖無死局，而就事論事，則上下內外，仍自歷然；雖無死法，而即象言象，則動靜剛柔，仍自燦然：此所謂萬古不易之常經也。若以事物言之，可以一事一物各對一卦一爻，亦可于一事一物之中，具有六十四卦三百八十四爻；若以卦爻言之，可以一卦一爻各對一事一物，亦可于一卦一爻之中，具斷萬事萬物，乃至世出世一切事物。又一切事物即一事一物，一事一物即一切事物，一切卦爻即一卦一爻，一卦一爻即一切卦爻，故名「交易」、「變易」，實即「不變隨緣」、「隨緣不變」、「互具互造」、「互入互融」之法界耳。

伏羲但有畫而無辭，設陰陽之象，隨人作何等解，「世界悉檀」也。文王彖辭，吉多而凶少，舉大綱以生善，「為人悉檀」也。周公爻辭，誡多而吉少，盡變態以勸懲，「對治悉檀」也。孔子《十傳》，會歸內聖外王之學，「第一義悉檀」也。偏說如此，剋實論之，四聖各具前三悉檀；開權顯實，則各四悉。〔譯註〕六十四卦是伏羲畫的。夏代的《易》以艮卦（ ）居首，名為《連山》；商代的《易》以坤卦（ ）居首，名為《歸藏》。它們都有各自的卦兆和占辭。當紂王把文王（當時還是西伯侯）囚禁在羑里時，文王在獄中寫下了今天的《彖辭》，並以乾（ ）坤（ ）二卦居首，把書名改為《易》。在周公被流言誣蔑的日子裡，也替《易》寫下了《爻辭》；後來孔子又替《彖辭》寫了《彖傳》，周公替《爻辭》寫了《象傳》等文字，便成為今天流傳的的《周易》。根據古本，《彖辭》和《爻辭》分別納入《周易》上下兩經內；《彖傳》和《象傳》貫串全書，加上乾坤二卦的《文言》，《繫辭》上下傳，和《說卦》、《序卦》、《雜卦》等傳，共稱《十翼》。後人把孔子以前的五傳匯入上下二經，而把《繫辭》等五傳置於書末，今天的《周易》還保存著這個傳統的形式。

《易》「可上可下」、「可內可外」的特質，不論放在哪裡都是如此，沒有走不通的死路，因此叫做「交易」；他「能動能靜」、「能柔能剛」，而「陰陽不測」的原則，可以隨時變通，因此叫做「變易」。雖然沒有死路，就事論事，而上下內外的次序，歷歷在目；雖然不是死法，即象言象，而動靜剛柔的本質，燦然自備， 這便是萬古不易的常理。如果以事物來說，一事一物可以跟一卦一爻相對應，也可以在一事一物中，同時具備六十四卦和三百八十四爻的可能性。如果以卦爻來說，一卦一爻可以跟一事一物相對應，也可以用一卦一爻來判斷萬事萬物，包括一切世間和出世間的事物。再說，一切事物就是一事一物，而一事一物也就是一切事物；一切卦爻就是一卦一爻，而一卦一爻也就是一切卦爻：這便是「交易」和「變易」名稱的由來了。實際上，這也是天台宗所說「隨緣不變」、「不變隨緣」、「互具互造」、「互入互融」的法性世界。伏羲最早的卦只有畫，沒有文字。他設定了陰陽的圖像，讓人做任何解釋，依照眾生成就佛道的四種方法（四悉檀）來說，這便是「世界悉檀」；文王的彖辭，吉多凶少，列舉大綱，誘導人們做善事，造福人群，這便是「為人悉檀」；周公的爻辭，告誡多，吉利話少，想借變化多端的人事來勸善懲惡，這便是「對治悉檀」；孔子的《十傳》，講究抽象的義理，回歸內聖外王之學，這便是「第一義悉檀」。分別說來是如此，全體來說，四聖都具備前三種悉檀；在實際的操作中，則四悉檀都在他們的運用中。