(自序)
夫莊子之書，可謂至矣。莊子之學，可謂博矣。備天地之美，稱神明之容；察道術之全，析萬物之理；芴漠無形，變化無常；評隲百氏，鈐鍵九流；寄玄旨於寓言；明道德之廣崇；然究其要旨，則為養生主以全天，通齊萬物而逍遙。蓋得此真義者，斯能與化為體，流萬代以冥物；人我雙遣，齊小大於無形；上可以與造物者同遊，下可以處人世而逍遙，故郭子玄序之曰：「觀其書，超然自以為己當，經崑崙，涉太虛，而遊惚怳之庭矣。雖復貪婪之人，進躁之士，暫而攬其餘芳，味其溢流，彷彿其音影，猶足曠然有忘形自得之懷，況探其遠情而玩永年者乎！」斯真知言者也。是所以古今賢哲於莊子之學，闡述探究者而不遺餘力焉。
本書分莊子學說為上篇、中篇、下篇而研究之：上篇為「莊子中心思想之探究」，凡三章：首章以「逍遙遊與各篇關係之探究」，發揮「莊子大義在逍遙遊」之論，列舉全書各篇與逍遙遊相關之文句，加按語申論而比較之，以探求逍遙遊之精義。既知逍遙遊為莊子全書之中心思想，則不得不對其思想作一深入之分析探究；故次章為「莊子思想之研究」，並以形上學、知識論、人生哲學、政治哲學，分類而探究之。道家以老莊為代表，此二者思想之異同何如？爰比較而分析之，以見莊子思想之精神，故第三章為「老莊異同之探究」。
中篇為「莊子內七篇之探究」，蓋莊子三十三篇非一人所作，其可疑之處頗多，唯內七篇學者多確信為莊子所作，亦為全書之中心思想所在，故本篇次之。並依次將逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王，分章於後，每章各分五節探究之。第一節「篇名釋義」，蓋內七篇皆以全篇大意名篇，得知篇名涵義，則全篇主旨不難窺見，故以此節為首。次則逐段分析全文內容之涵義，故「結構表解」又次焉。而全篇篇旨於此則可顯而易見，故「篇旨探究」又次焉。末則以「考辨述要」抉辨各篇可疑之處。以就正於海內外之方家學者，幸有以垂教焉。中篇為「歷代莊學版本及其現藏」，其性質為彙編之收藏目錄，收集國內十六所具有代表性圖書館之「現有藏書」，及嚴靈峰先生現有之「私人藏書」。並於每書之下註明其現藏地點；便利讀者一覽而知其眉目，以及從何處可見到該書，以便治莊學者按圖索驥也。本篇不分章節，但分圖書版本與論文二類，包括先秦至民國七十年七月之目錄，計莊子專書八百三十五種，論文五百九十七篇，以出版時間先後為序，可以略見歷代研治莊子之粗迹，聊供學者查考之便云耳。
中華民國七十一年二月二十四日陳品卿序於國立台灣師範大學
夫莊子之書，可謂至矣。莊子之學，可謂博矣。備天地之美，稱神明之容；察道術之全，析萬物之理；芴漠無形，變化無常；評隲百氏，鈐鍵九流；寄玄旨於寓言；明道德之廣崇；然究其要旨，則為養生主以全天，通齊萬物而逍遙。蓋得此真義者，斯能與化為體，流萬代以冥物；人我雙遣，齊小大於無形；上可以與造物者同遊，下可以處人世而逍遙，故郭子玄序之曰：「觀其書，超然自以為己當，經崑崙，涉太虛，而遊惚怳之庭矣。雖復貪婪之人，進躁之士，暫而攬其餘芳，味其溢流，彷彿其音影，猶足曠然有忘形自得之懷，況探其遠情而玩永年者乎！」斯真知言者也。是所以古今賢哲於莊子之學，闡述探究者而不遺餘力焉。
本書分莊子學說為上篇、中篇、下篇而研究之：上篇為「莊子中心思想之探究」，凡三章：首章以「逍遙遊與各篇關係之探究」，發揮「莊子大義在逍遙遊」之論，列舉全書各篇與逍遙遊相關之文句，加按語申論而比較之，以探求逍遙遊之精義。既知逍遙遊為莊子全書之中心思想，則不得不對其思想作一深入之分析探究；故次章為「莊子思想之研究」，並以形上學、知識論、人生哲學、政治哲學，分類而探究之。道家以老莊為代表，此二者思想之異同何如？爰比較而分析之，以見莊子思想之精神，故第三章為「老莊異同之探究」。
中篇為「莊子內七篇之探究」，蓋莊子三十三篇非一人所作，其可疑之處頗多，唯內七篇學者多確信為莊子所作，亦為全書之中心思想所在，故本篇次之。並依次將逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王，分章於後，每章各分五節探究之。第一節「篇名釋義」，蓋內七篇皆以全篇大意名篇，得知篇名涵義，則全篇主旨不難窺見，故以此節為首。次則逐段分析全文內容之涵義，故「結構表解」又次焉。而全篇篇旨於此則可顯而易見，故「篇旨探究」又次焉。末則以「考辨述要」抉辨各篇可疑之處。以就正於海內外之方家學者，幸有以垂教焉。中篇為「歷代莊學版本及其現藏」，其性質為彙編之收藏目錄，收集國內十六所具有代表性圖書館之「現有藏書」，及嚴靈峰先生現有之「私人藏書」。並於每書之下註明其現藏地點；便利讀者一覽而知其眉目，以及從何處可見到該書，以便治莊學者按圖索驥也。本篇不分章節，但分圖書版本與論文二類，包括先秦至民國七十年七月之目錄，計莊子專書八百三十五種，論文五百九十七篇，以出版時間先後為序，可以略見歷代研治莊子之粗迹，聊供學者查考之便云耳。
中華民國七十一年二月二十四日陳品卿序於國立台灣師範大學
