生活篇
父子之情

二、父親偷羊時
緹縈救父，是我國古代列女表率之一。緹縈的父親淳于意，漢文帝時任太倉令，因有罪被處肉刑，緹縈有五個姐妹，無一兄弟，為父者入獄時寫說：「生子不生男，緩急非有意。」緹縈悲泣不已，隨父入京城，上書願為官婢以贖父罪，皇帝憐之，下詔免除淳于意肉刑。觀此史實，不難發現人心之悲憫，更見血緣情深；古代先賢如孔子，強調人倫不離孝道，律例上亦視「父為子隱，子為父隱」（13-18）為人之常情。緹縈救父與「子為父隱」情況大不相同，但都是本於人之常情而發，都是動機於父子親情之維繫。
孔子對孝道的觀點，縱使在新舊世代的對立，或有代溝存在，仍值得現代人深思。「事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（4-18）輕微婉轉地勸阻父母之過，如果未被接受，為子女者亦不失恭敬，不觸犯父母，隨著社會倫常觀念的變動，古云：「天下無不是之父母」，已非絕對正確，唯中國人論孝為仁道之本，仁為禮之根源，面對作奸犯科的父母亦應有反哺為孝之行為，孝道論心不論事，不在形式上之多寡，而在心之有無。
葉公告訴孔子他曾看過一個很正直的部下去檢舉父親偷羊，孔子則認為真正正直的人，是會隱瞞父親的醜行，以保護父親尊嚴，這是人之常情。
（13-18）在我國，羊被視為吉祥之象徵，孔子會訓子貢：「你愛羊，我愛禮。」（3-17）從偷羊、愛羊的背後，可以感受到「羊」與「我」，合字成「義」的積極意義。在古代，觀此子為父隱的事跡，聯想到「禮之用，和為貴」（1-12）的深意，禮的節制與提示，絕對吻合並適用於當前父子之間的相處與相諫；就像葉公認為去告發父親盜羊是正直，孔子認為依情，理，法順序，對人的行為做判斷，才是真正的直，真正的合乎人情。再說，摒除欲告發父親於公堂的心態，委婉的規勸，曉以大義，若能使之脫離犯罪環境，如不再起意偷竊，節制犯罪動機，才是無偽的孝。「和為貴」的含義有二，除了緩和事態之外，更重要的是晚輩要和顏悅色。《禮記．祭義篇》有言：「孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者必有婉容。」事父母最難者，是好臉色，相由心生，如果心中始終堅定孝念，則必有婉容，這也是無法用道德，用法律來絕對評估的，這是人性，人情最高境界的發揮。
觀人是否合乎人性，鼻子可為參考；是否重人情，唇可透訊息。綜合鼻唇亦可瞭解是否有犯罪意識。日本人近年發展出一套「電腦人相判斷」，其中有一項以「鼻口裂角」之大小來判斷人性傾向。鼻口裂角，即鼻翼與嘴角兩交叉線所成之角，根據此統計資料分析結果，一般人此角度為13. 5 度，政治領袖與大企業家都是17.5 度，教授群為15.8 度，詐欺犯為12.2 度，殺人犯為11.5 度，暴力犯為9.8 度，強盜為9.3 度。以上資料可為評鑑人性趨善或偏惡的參考。
孔子以「性相近，習相遠」（17-2）詮釋教育與學習的重要性，習性的轉化，只有天才與白痴無法改變外，一般常人都可因教化而移心轉性，父子之間亦不例外，而且不侷限在上對下之單向教化，下對上亦有令長輩將善果烙痕在鼻口裂角之影響力。鼻口裂角愈大愈有包容力，這是當大官或大老闆不可或缺的條件之一。