第一章親士
——用賢親士，才能成就霸業，治理好國家
【原文】
入國①而不存其士②，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之醜而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑③而大醜也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰：「非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。」是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內④究其情；雖雜庸民，終無怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。
【注釋】
①入國：「入」疑為「乂」之形誤，乂國即治國。
②士：賢士，指人才。
③抑：壓抑，忍耐。
④內：當作「退」，指不得志。
【譯文】
治理國家如果不能優待賢士，那麼國家就會滅亡。發現賢士而不趕緊任用，那些賢士就會怠慢君主。沒有比任用賢士更為緊迫的事情了，因為沒有賢士，就沒有人與你共商國事。怠慢賢士、棄用賢士又能使國家長治久安的，還不曾有過。
從前，晉文公被迫逃亡在外，最終匡正天下；齊桓公被迫離開國家，後來稱霸於諸侯；越王勾踐遭受吳王的羞辱，最終成為威懾中原諸國的賢君。這三個人能夠成功而名揚天下，都是因為他們能忍辱負重。最成功的人是不遭遇失敗，其次是失敗後再獲得成功，這才叫善於用人。
我曾聽說：「我不是沒有安定的住所，而是自己沒有安定之心；並不是沒有豐厚的財富，而是自己有著無法滿足的內心。」所以君子能夠嚴以律己，寬以待人；而一般人則是寬以待己，嚴以律人。君子在前途順利時，要能不改變他的志向，在不得志時，則要審視自己。即使雜處於平凡人之中，也始終沒有怨恨之心，這樣做就是有自信的人。所以說，一個人凡事若是能從難處做起，必定能達到自己的願望；但卻未曾聽說只揀自己所喜歡的去做，卻能避免他所不願意見到的後果。
【原文】
是故偪臣①傷君，諂下傷上。君必有弗弗②之臣，上必有詻詻③之下。分議者延延④，而支苟⑤者詻詻，焉可以長生保國。臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則吟，怨結于民心；諂諛在側，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：「歸國寶，不若獻賢而進士。」
今有五錐，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其錯⑥，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪⑦，其抗也；孟賁⑧之殺，其勇也；西施之沈⑨，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰：太盛難守也。
【注釋】
①偪臣：「偪」同「嬖」，倖臣。
②弗：通「拂」，反對，矯正過失。
③詻詻：直言，爭辯。
④延延：紛紛。
⑤支苟：疑為「交苛」二字形誤，指互相責難。
⑥錯：同「厝」，磨刀石。
⑦殪：死。
⑧孟賁：戰國時期衛國人，是古代著名的武士，因為舉鼎而獲罪被誅九族。
⑨沈：通「沉」。
【譯文】
所以倖臣會損害君主，讒佞之輩有害於主上。君主必須有矯正君主過失的臣子，上級必須有直言極諫的下屬。討論議事的人紛紛敢於直述己意，互相責難的人要敢於堅持己見，這樣才可以長養民生，保全國家。如果臣子只以爵祿為重而不敢直言，心腹大臣也都緘默不言，關係疏遠的大臣只是暗自感歎，那樣怨恨就鬱結於民心了；如果君主身邊全是諂諛奉承之人，好的建議就會被他們阻攔，那樣國家就危險了。桀、紂不正是因為他們而失去了天下賢士，結果喪身亡國。所以說，與其贈送國寶，不如推舉賢人、舉薦能士。
比如現在有五把錐子，其中一把最為鋒利，那麼這一把必定最先折斷。有五把刀，其中一把磨得最快，那麼這一把必定最先損壞。所以甘甜的水井最易乾枯，挺拔的樹木最易被砍伐，靈驗的寶龜最先被灼燒用於占卦，神異的蛇最先被曝曬來求雨。所以，比干之死，是因為他剛強正直；孟賁被殺，是因為他恃武逞勇；西施被沉江，是因為她長得太美；吳起被車裂，是因為他功勞太大。可見，這些人很少不是死於他們的長處。所以說：太興盛了就難以保全。
【原文】
故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。是故江河之水，非一水之源也；千鎰①之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也！
是故天地不昭昭②，大水不潦潦③，大火不燎燎④，王德不堯堯⑤者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故溪陝者速涸，逝淺者速竭，磽埆⑥者其地不育。王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。
【注釋】
①鎰：古代重量單位，合二十兩(一說二十四兩)。
②昭昭：明亮；光明。
③潦潦：雨大水流貌。
④燎燎：形容火勢大。
⑤堯堯：道德高尚的樣子。
⑥磽埆：土地堅硬而瘠薄。
【譯文】
因此，即使是賢明的君主，也不會喜歡無功之臣；即使是慈愛的父親，也不會喜歡無用之子。所以，凡是不能勝任工作，而佔據那一位置的，就不該是居於此位的人；凡是不勝任其爵位卻享有這一俸祿的，就不是該享用這些俸祿的人。良弓難以拉開，但能夠射得高沒得深；良馬難以駕馭，但可以載得重行得遠；好的人才不容易駕馭，但可以使國君受人尊重。所以，長江黃河就因不嫌棄小溪流灌注它裡面，才能讓水量增大。聖人勇於任事，又能接受他人意見，所以成為蓋世英才。所以，長江黃河裡的水，並非只有一個源流；價值千金的狐白裘，也不是從一隻狐狸腋下採集的。哪裡有意見符合己意的才採納，不合意的就不採納的道理呢？這不是一統天下的君主該有的做法。
所以大地不以一點光線為光明，大水不以陰雨綿綿為盛大，大火不以火勢猛烈為炎熱，君王不以自己德行高尚而自大，才能成為千萬人的首領。如果像箭一樣直，像磨刀石一樣平，那就不能包容萬物了。所以狹窄的溪流乾得快，平淺的川澤枯得早，堅硬貧瘠的土地不長五穀。如果君主的深恩厚澤只限於宮廷之內，就不能遍及全國。
【解析】
《親士》，是《墨子》的第一篇。本篇的主題為用賢親士，講的是要親近和任用賢良的人，才能成就霸業，治理好國家。作者以齊桓公、晉文公、越王勾踐等賢君與桀、紂等昏君對待賢人的兩種截然不同的態度為例，說明能否親士用賢，關係著國家的興衰成敗。在墨子看來，任用賢人就要寬容地對待他們，允許他們直言進諫，絕不能因為他們說了逆耳的忠言而怪罪，只有這樣才能廣開言路，否則就會偏聽偏信，受小人蒙蔽，最終招致殺身亡國的災禍。
墨子在開篇說，如果不親近賢士、與賢士共治天下，那麼就不能保存邦國。作者認為晉文公、齊桓公、越王勾踐在危難中仍然能得到賢士的幫助，這是達到了用賢的高境界。然後墨子通過「嚴於律己，面對困難」的道理，告訴君王要防止「權臣」、「拍馬」兩類惡臣可能造成惡劣的後果，就必須任用賢士，讓賢士指出君王的錯誤和明察臣子的違規。接下來，墨子指出「自任其事」是危險的，君王不能出錯，所以必須任用賢能去處理政務。再接下來墨子指出，賢能的人雖然不好駕馭，但卻能真正幫助君王，君王應該做到大度有容，放手讓賢士去做事，如此則能獲得河納百川壯大自己的效果。最後墨子批評「親親」違背「親士」的道理，認為「親親」不能潤澤天下。
文中以晉文公、齊桓公、越王勾踐為例，說明一時亡國之辱並不可怕，只要能發現並任用國中的賢能之人，就一定能忍辱負重，重新建立霸業。相反，即使建立了一個國家，如果不能發現和使用賢人，這個國家也是不會長久的。
為了強調賢士的重要性，作者甚至認為「歸國寶，不若獻賢而進士」，也就是將賢士提到了至高的、最可寶貴的地位。所以，即使「良才難令」，也一定要想方設法招納各種人才為己所用，從而實現己安國強。
——用賢親士，才能成就霸業，治理好國家
【原文】
入國①而不存其士②，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之醜而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑③而大醜也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰：「非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。」是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內④究其情；雖雜庸民，終無怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。
【注釋】
①入國：「入」疑為「乂」之形誤，乂國即治國。
②士：賢士，指人才。
③抑：壓抑，忍耐。
④內：當作「退」，指不得志。
【譯文】
治理國家如果不能優待賢士，那麼國家就會滅亡。發現賢士而不趕緊任用，那些賢士就會怠慢君主。沒有比任用賢士更為緊迫的事情了，因為沒有賢士，就沒有人與你共商國事。怠慢賢士、棄用賢士又能使國家長治久安的，還不曾有過。
從前，晉文公被迫逃亡在外，最終匡正天下；齊桓公被迫離開國家，後來稱霸於諸侯；越王勾踐遭受吳王的羞辱，最終成為威懾中原諸國的賢君。這三個人能夠成功而名揚天下，都是因為他們能忍辱負重。最成功的人是不遭遇失敗，其次是失敗後再獲得成功，這才叫善於用人。
我曾聽說：「我不是沒有安定的住所，而是自己沒有安定之心；並不是沒有豐厚的財富，而是自己有著無法滿足的內心。」所以君子能夠嚴以律己，寬以待人；而一般人則是寬以待己，嚴以律人。君子在前途順利時，要能不改變他的志向，在不得志時，則要審視自己。即使雜處於平凡人之中，也始終沒有怨恨之心，這樣做就是有自信的人。所以說，一個人凡事若是能從難處做起，必定能達到自己的願望；但卻未曾聽說只揀自己所喜歡的去做，卻能避免他所不願意見到的後果。
【原文】
是故偪臣①傷君，諂下傷上。君必有弗弗②之臣，上必有詻詻③之下。分議者延延④，而支苟⑤者詻詻，焉可以長生保國。臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則吟，怨結于民心；諂諛在側，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：「歸國寶，不若獻賢而進士。」
今有五錐，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其錯⑥，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪⑦，其抗也；孟賁⑧之殺，其勇也；西施之沈⑨，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰：太盛難守也。
【注釋】
①偪臣：「偪」同「嬖」，倖臣。
②弗：通「拂」，反對，矯正過失。
③詻詻：直言，爭辯。
④延延：紛紛。
⑤支苟：疑為「交苛」二字形誤，指互相責難。
⑥錯：同「厝」，磨刀石。
⑦殪：死。
⑧孟賁：戰國時期衛國人，是古代著名的武士，因為舉鼎而獲罪被誅九族。
⑨沈：通「沉」。
【譯文】
所以倖臣會損害君主，讒佞之輩有害於主上。君主必須有矯正君主過失的臣子，上級必須有直言極諫的下屬。討論議事的人紛紛敢於直述己意，互相責難的人要敢於堅持己見，這樣才可以長養民生，保全國家。如果臣子只以爵祿為重而不敢直言，心腹大臣也都緘默不言，關係疏遠的大臣只是暗自感歎，那樣怨恨就鬱結於民心了；如果君主身邊全是諂諛奉承之人，好的建議就會被他們阻攔，那樣國家就危險了。桀、紂不正是因為他們而失去了天下賢士，結果喪身亡國。所以說，與其贈送國寶，不如推舉賢人、舉薦能士。
比如現在有五把錐子，其中一把最為鋒利，那麼這一把必定最先折斷。有五把刀，其中一把磨得最快，那麼這一把必定最先損壞。所以甘甜的水井最易乾枯，挺拔的樹木最易被砍伐，靈驗的寶龜最先被灼燒用於占卦，神異的蛇最先被曝曬來求雨。所以，比干之死，是因為他剛強正直；孟賁被殺，是因為他恃武逞勇；西施被沉江，是因為她長得太美；吳起被車裂，是因為他功勞太大。可見，這些人很少不是死於他們的長處。所以說：太興盛了就難以保全。
【原文】
故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。是故江河之水，非一水之源也；千鎰①之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也！
是故天地不昭昭②，大水不潦潦③，大火不燎燎④，王德不堯堯⑤者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故溪陝者速涸，逝淺者速竭，磽埆⑥者其地不育。王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。
【注釋】
①鎰：古代重量單位，合二十兩(一說二十四兩)。
②昭昭：明亮；光明。
③潦潦：雨大水流貌。
④燎燎：形容火勢大。
⑤堯堯：道德高尚的樣子。
⑥磽埆：土地堅硬而瘠薄。
【譯文】
因此，即使是賢明的君主，也不會喜歡無功之臣；即使是慈愛的父親，也不會喜歡無用之子。所以，凡是不能勝任工作，而佔據那一位置的，就不該是居於此位的人；凡是不勝任其爵位卻享有這一俸祿的，就不是該享用這些俸祿的人。良弓難以拉開，但能夠射得高沒得深；良馬難以駕馭，但可以載得重行得遠；好的人才不容易駕馭，但可以使國君受人尊重。所以，長江黃河就因不嫌棄小溪流灌注它裡面，才能讓水量增大。聖人勇於任事，又能接受他人意見，所以成為蓋世英才。所以，長江黃河裡的水，並非只有一個源流；價值千金的狐白裘，也不是從一隻狐狸腋下採集的。哪裡有意見符合己意的才採納，不合意的就不採納的道理呢？這不是一統天下的君主該有的做法。
所以大地不以一點光線為光明，大水不以陰雨綿綿為盛大，大火不以火勢猛烈為炎熱，君王不以自己德行高尚而自大，才能成為千萬人的首領。如果像箭一樣直，像磨刀石一樣平，那就不能包容萬物了。所以狹窄的溪流乾得快，平淺的川澤枯得早，堅硬貧瘠的土地不長五穀。如果君主的深恩厚澤只限於宮廷之內，就不能遍及全國。
【解析】
《親士》，是《墨子》的第一篇。本篇的主題為用賢親士，講的是要親近和任用賢良的人，才能成就霸業，治理好國家。作者以齊桓公、晉文公、越王勾踐等賢君與桀、紂等昏君對待賢人的兩種截然不同的態度為例，說明能否親士用賢，關係著國家的興衰成敗。在墨子看來，任用賢人就要寬容地對待他們，允許他們直言進諫，絕不能因為他們說了逆耳的忠言而怪罪，只有這樣才能廣開言路，否則就會偏聽偏信，受小人蒙蔽，最終招致殺身亡國的災禍。
墨子在開篇說，如果不親近賢士、與賢士共治天下，那麼就不能保存邦國。作者認為晉文公、齊桓公、越王勾踐在危難中仍然能得到賢士的幫助，這是達到了用賢的高境界。然後墨子通過「嚴於律己，面對困難」的道理，告訴君王要防止「權臣」、「拍馬」兩類惡臣可能造成惡劣的後果，就必須任用賢士，讓賢士指出君王的錯誤和明察臣子的違規。接下來，墨子指出「自任其事」是危險的，君王不能出錯，所以必須任用賢能去處理政務。再接下來墨子指出，賢能的人雖然不好駕馭，但卻能真正幫助君王，君王應該做到大度有容，放手讓賢士去做事，如此則能獲得河納百川壯大自己的效果。最後墨子批評「親親」違背「親士」的道理，認為「親親」不能潤澤天下。
文中以晉文公、齊桓公、越王勾踐為例，說明一時亡國之辱並不可怕，只要能發現並任用國中的賢能之人，就一定能忍辱負重，重新建立霸業。相反，即使建立了一個國家，如果不能發現和使用賢人，這個國家也是不會長久的。
為了強調賢士的重要性，作者甚至認為「歸國寶，不若獻賢而進士」，也就是將賢士提到了至高的、最可寶貴的地位。所以，即使「良才難令」，也一定要想方設法招納各種人才為己所用，從而實現己安國強。
