○○一
事物總是在變化。
你自己也是如此。
你或許深信，
眼前的事物確實存在於那裡。
然而，
就算是那些你認為無法避免的事情，
也終將會消逝，或者發生變化。
世間的萬事、萬物，皆無人知曉下一秒會如何，
都是以開放的狀態，存在於那裡。
事物變化，生滅循環。
你不必去害怕這種不確定性。
相反地，
如果你能理解：這意味著你本身的存在也充滿了可能性，
你就能從無端的焦慮中解脫出來。
（第一章）
○○二
不要被語言束縛。
也不要束縛語言。
你或許深信，
事物與其名稱之間有著確鑿的連結。
你或許認為，「狗」理應是指「狗」。
你或許也認為，你的名字理應是指你本人。
然而，
語言的意義總是誕生於此處，消逝於他處。
也就是，處於無人知曉下一秒會如何的開放狀態。
你既不應被語言束縛，也不應束縛語言。
倘若你正畏懼著某些事物，
那或許，你畏懼的僅僅是它們冠上的名稱。
那或許，你畏懼的僅僅是你自己創造出來的名稱。
如果能理解這點，你就能從無端的焦慮中解脫出來。
（第一章）
○○三
正因為想依靠確定的東西，
才會感到不安。
要活在不確定之中。
為了活下去，
別把不確定的「事物」或不確定的「語言」，
誤認為穩固不變的東西。
倘若如此，你的生命力將會流失。
為了活下去，
必須回到事物的本源，
將自己託付給那份不確定性就好。
正因為想死命抓緊確定的東西，
正因為想全然依賴確定的東西，
你才會感到不安。
儘管你早就被賦予了，
在那份不確定之中活下去的力量。
（第一章）
○○四
這個豐富的世界
是從不確定的狀態中誕生。
從一個萬事未卜、不確定的狀態之中，
天地於焉肇始。
這個豐富的世界就此誕生。
當我主動將意識投向事物觀看時，
映入眼簾的，是其外在的形貌。
另一方面，當事物自己躍入我的眼簾時，
我的無意識則會捕捉到，那股源於神祕力量的、事物的生成與構成。
然而，這兩者並非各自獨立，
不過是同一樣事物的兩個側面罷了。
世間萬物，是由那不可見的神祕之中的更深一層神祕所生成。
於此，便是一切的根源所在。
（第一章）
○○五
這個世界原本就沒有
善惡優劣之分。
世上的萬事萬物，不過是如其所是地存在著。
無所謂美醜，亦無所謂善惡。
正因為你認為美的東西是「美」，「醜」才會應運而生。
正因為你認定好的東西是「好」，「不好」才會應運而生。
而這些，不過是你自身所創造出來的罷了。
正因為將「有」視為「有」，「無」才成為了「無」，
有無乃是相伴而生。
正因為將「難」視為「難」，「易」才成為了「易」，
難易乃是相輔而成。
正因為將「長」視為「長」，「短」才成為了「短」，
長短乃是相互形成。
正因為將「高」視為「高」，「下」才成為了「下」，
高下乃是共同存在。
正因為將「音樂」視為「音樂」，「噪音」才成為了「噪音」，
兩者乃是相互調和。
正因為將「先」視為「先」，「後」才成為了「後」，
先後乃是彼此相隨。
這些都是世間常理。
人同樣沒有「優秀」、「劣等」之分，
亦無「富裕」、「貧窮」之分。
因為你認為某人「優秀」，某人才會顯得「劣等」。
因為你認為某人「貧窮」，某人才會顯得「貧窮」。
而這些，不過是你自身所創造出來的罷了。
（第二章）
○○六
不要用語言來劃分世界。
正因為用「名稱」來劃分世界，
萬事才會變得窒礙難行。
應當停止用「名稱」去劃分，順應事物的本來狀態。
是故聖人治理時不加干預，教化時無須言語。
追根究柢，萬物的運行，甚至沒有所謂的開端。
在那不確定的狀態下，你的任何預期都起不了作用。
縱使它創造出了什麼，也從不停留於彼。
它僅是不斷前行，永不停歇，
也正因如此，它才永不消逝。
在這無法劃分、不確定的世界裡，你只能隨之漂流。
一旦被「名稱」所束縛，無論如何掙扎，
最終都只會傷害到自己。
（第二章）
○○七
統治者不動用機巧，
天下便能安定。
統治者若是重用所謂的賢能之人，就不會有什麼好結果。
這正是人民之間產生無謂紛爭的根源。
統治者若是珍視難得的貨物，就不會有什麼好結果。
這正是人民之間彼此背信盜竊的根源。
統治者若是著眼於那些容易引起欲望的事物， 就不會有什麼好結果。
這正是人民陷入混亂的根源。
因此，聖人的治理，是先放空自己的內心。
站穩根基，卻不強求有所作為。
取而代之的，是蓄積當變故發生時，能立即應對的力量。
聖人時時留意，不讓人民去思慮不必要的事，
也不讓他們產生不必要的欲望。
對於那些機巧聰明的人，也刻意不讓他們動用智巧，
當然，聖人自己也絕不動用智巧。
如此一來，天下必然安定。
（第三章）
○○八
所謂「道」，是讓事物得以成立的
不可思議的力量。
所謂「道」，是讓事物得以成立的、那股不可思議的力量。
它幽玄而寧靜。
這股力量，任憑取用，既不會枯竭，亦不會滿溢。
它發自這個世界的最深處，自萬物的淵源而生。
我不知道，它究竟是何時、從何而來。
但唯一可以確定的是，它比那主宰世界萬物的「天」，
更早便已存在。
「道」的作用，
能將尖銳之心變得圓融，
能將糾纏之結一一解開，
能調和自身光芒，
能洗淨世間塵埃。
它宛如深水一般澄澈靜止，
自那源頭而生，恆常存於此地。
（第四章）
○○九
想要好好地活著，
只需豐富自身的感性即可。
人要好好地活著，是件簡單的事。
為此，只需豐富自身的感性即可。
只要透過身體感受事物，
就能立即知曉自己該怎麼做，
自己該成為什麼樣的人。
像這樣，當感性豐沛地運作，
使生命生意盎然的狀態，
便稱之為「仁」。
不只是人類，天地亦同樣擁有感性。
倘若天地失去了那份感性而變得「不仁」，
天地想必會無情地對待萬物吧。
但實際上，天地總是仁愛的。
倘若聖人失去了那份感性而變得「不仁」，
聖人想必會無情地對待人民吧。
但實際上，聖人總是仁愛的。
（第五章）
事物總是在變化。
你自己也是如此。
你或許深信，
眼前的事物確實存在於那裡。
然而，
就算是那些你認為無法避免的事情，
也終將會消逝，或者發生變化。
世間的萬事、萬物，皆無人知曉下一秒會如何，
都是以開放的狀態，存在於那裡。
事物變化，生滅循環。
你不必去害怕這種不確定性。
相反地，
如果你能理解：這意味著你本身的存在也充滿了可能性，
你就能從無端的焦慮中解脫出來。
（第一章）
○○二
不要被語言束縛。
也不要束縛語言。
你或許深信，
事物與其名稱之間有著確鑿的連結。
你或許認為，「狗」理應是指「狗」。
你或許也認為，你的名字理應是指你本人。
然而，
語言的意義總是誕生於此處，消逝於他處。
也就是，處於無人知曉下一秒會如何的開放狀態。
你既不應被語言束縛，也不應束縛語言。
倘若你正畏懼著某些事物，
那或許，你畏懼的僅僅是它們冠上的名稱。
那或許，你畏懼的僅僅是你自己創造出來的名稱。
如果能理解這點，你就能從無端的焦慮中解脫出來。
（第一章）
○○三
正因為想依靠確定的東西，
才會感到不安。
要活在不確定之中。
為了活下去，
別把不確定的「事物」或不確定的「語言」，
誤認為穩固不變的東西。
倘若如此，你的生命力將會流失。
為了活下去，
必須回到事物的本源，
將自己託付給那份不確定性就好。
正因為想死命抓緊確定的東西，
正因為想全然依賴確定的東西，
你才會感到不安。
儘管你早就被賦予了，
在那份不確定之中活下去的力量。
（第一章）
○○四
這個豐富的世界
是從不確定的狀態中誕生。
從一個萬事未卜、不確定的狀態之中，
天地於焉肇始。
這個豐富的世界就此誕生。
當我主動將意識投向事物觀看時，
映入眼簾的，是其外在的形貌。
另一方面，當事物自己躍入我的眼簾時，
我的無意識則會捕捉到，那股源於神祕力量的、事物的生成與構成。
然而，這兩者並非各自獨立，
不過是同一樣事物的兩個側面罷了。
世間萬物，是由那不可見的神祕之中的更深一層神祕所生成。
於此，便是一切的根源所在。
（第一章）
○○五
這個世界原本就沒有
善惡優劣之分。
世上的萬事萬物，不過是如其所是地存在著。
無所謂美醜，亦無所謂善惡。
正因為你認為美的東西是「美」，「醜」才會應運而生。
正因為你認定好的東西是「好」，「不好」才會應運而生。
而這些，不過是你自身所創造出來的罷了。
正因為將「有」視為「有」，「無」才成為了「無」，
有無乃是相伴而生。
正因為將「難」視為「難」，「易」才成為了「易」，
難易乃是相輔而成。
正因為將「長」視為「長」，「短」才成為了「短」，
長短乃是相互形成。
正因為將「高」視為「高」，「下」才成為了「下」，
高下乃是共同存在。
正因為將「音樂」視為「音樂」，「噪音」才成為了「噪音」，
兩者乃是相互調和。
正因為將「先」視為「先」，「後」才成為了「後」，
先後乃是彼此相隨。
這些都是世間常理。
人同樣沒有「優秀」、「劣等」之分，
亦無「富裕」、「貧窮」之分。
因為你認為某人「優秀」，某人才會顯得「劣等」。
因為你認為某人「貧窮」，某人才會顯得「貧窮」。
而這些，不過是你自身所創造出來的罷了。
（第二章）
○○六
不要用語言來劃分世界。
正因為用「名稱」來劃分世界，
萬事才會變得窒礙難行。
應當停止用「名稱」去劃分，順應事物的本來狀態。
是故聖人治理時不加干預，教化時無須言語。
追根究柢，萬物的運行，甚至沒有所謂的開端。
在那不確定的狀態下，你的任何預期都起不了作用。
縱使它創造出了什麼，也從不停留於彼。
它僅是不斷前行，永不停歇，
也正因如此，它才永不消逝。
在這無法劃分、不確定的世界裡，你只能隨之漂流。
一旦被「名稱」所束縛，無論如何掙扎，
最終都只會傷害到自己。
（第二章）
○○七
統治者不動用機巧，
天下便能安定。
統治者若是重用所謂的賢能之人，就不會有什麼好結果。
這正是人民之間產生無謂紛爭的根源。
統治者若是珍視難得的貨物，就不會有什麼好結果。
這正是人民之間彼此背信盜竊的根源。
統治者若是著眼於那些容易引起欲望的事物， 就不會有什麼好結果。
這正是人民陷入混亂的根源。
因此，聖人的治理，是先放空自己的內心。
站穩根基，卻不強求有所作為。
取而代之的，是蓄積當變故發生時，能立即應對的力量。
聖人時時留意，不讓人民去思慮不必要的事，
也不讓他們產生不必要的欲望。
對於那些機巧聰明的人，也刻意不讓他們動用智巧，
當然，聖人自己也絕不動用智巧。
如此一來，天下必然安定。
（第三章）
○○八
所謂「道」，是讓事物得以成立的
不可思議的力量。
所謂「道」，是讓事物得以成立的、那股不可思議的力量。
它幽玄而寧靜。
這股力量，任憑取用，既不會枯竭，亦不會滿溢。
它發自這個世界的最深處，自萬物的淵源而生。
我不知道，它究竟是何時、從何而來。
但唯一可以確定的是，它比那主宰世界萬物的「天」，
更早便已存在。
「道」的作用，
能將尖銳之心變得圓融，
能將糾纏之結一一解開，
能調和自身光芒，
能洗淨世間塵埃。
它宛如深水一般澄澈靜止，
自那源頭而生，恆常存於此地。
（第四章）
○○九
想要好好地活著，
只需豐富自身的感性即可。
人要好好地活著，是件簡單的事。
為此，只需豐富自身的感性即可。
只要透過身體感受事物，
就能立即知曉自己該怎麼做，
自己該成為什麼樣的人。
像這樣，當感性豐沛地運作，
使生命生意盎然的狀態，
便稱之為「仁」。
不只是人類，天地亦同樣擁有感性。
倘若天地失去了那份感性而變得「不仁」，
天地想必會無情地對待萬物吧。
但實際上，天地總是仁愛的。
倘若聖人失去了那份感性而變得「不仁」，
聖人想必會無情地對待人民吧。
但實際上，聖人總是仁愛的。
（第五章）
