第一章〈逍遙遊〉的關係逍遙與無用智慧

一、緣起：浮遊一切之逍遙
　　本篇對〈逍遙遊〉問題意識的取徑，首先，在於「逍遙」倘若隱含著自由訊息，首先，它並非刪除關係後的獨我論或獨白式的抽象性自由。其次，《莊子》的「遊化主體」之自由，既不離物我之間的原初倫理關係，也無所逃於人我之間的社會倫理關係。而如何將物我關係與人我關係，從「物我對待」、「相刃相靡」，轉化為「物我相遊」、「遊刃有餘」，前者涉及物我關係的自然美學之契入，後者涉及人我關係的權力批判與倫理轉化。以往解讀《莊子》之逍遙，片面執取「天地與我並生，而萬物與我為一」的自然美學向度，經常片面以為唯有脫盡人我關係的世間束縛，方能得到「上與造物者遊」的超越境界，如此也就造成了天人兩分、內外相離的單向度解讀。本篇將揭露《莊子》式的自由，可同時在物我關係與人我關係中兩行展開。這種既「遊」且「化」的遊化主體之逍遙，既是關係中的逍遙，也活化豐富了關係。這樣的展開既歷經主體的自我轉化（消解自我的刻意和有為），也同時經歷社會政治的批判轉化（削解了社會規訓與政治宰制）。過往道家經常被片面理解為「遊於方外」，並對照出儒家的「遊於方內」。倘若只將〈逍遙遊〉往隱逸美學，甚至宗教之超越性解讀，經歷層層超脫才可抵達方外世界，這便會偏向捨離關係而住執於方外，錯失浮遊一切關係處境而不沾滯之逍遙一切之旨趣。如鍾泰所解：「蓋消者，消其習心，搖者，動其真機，習心消而真機
動，是之謂消搖。惟消搖而後能游，故曰『消搖游』也⋯⋯『游』者，出入自在而無所沾滯義。一字曰游，雙言之則曰浮游。⋯⋯言游又言浮者，浮者，不沉溺也。惟能浮而後能游。⋯⋯竊謂《莊子》一書，一『游』字足以盡之。」但如能善體〈逍遙遊〉同時可在人間世逍遙，這便可能轉向「即內即外」的逍遙模式。7到底《莊子》「逍遙乎無為之業」，情歸何處？本文立場在於：既遊於天地間也遊於人間世，既在關係中自在又豐富了關係。以下嘗試隨文解之。