乾[1]
䷀乾下乾上
乾：[2]元亨，利貞。[3]
初九：[4]潛龍勿用。[5]
九二：見龍在田，利見大人。[6]
九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎。[7]
九四：或躍在淵，無咎。[8]
九五：飛龍在天，利見大人。[9]
上九：亢龍有悔。[10]
用九：[11]見群龍無首，吉。[12]
解讀
[1]《易經》以卦為單位。每個卦都有卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦象由⚊和⚋兩個基本符號排列而成。由這兩個基本符號三重疊，可以構成八種圖像，即八卦，分別稱為乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、離（☲）、艮（☶）、兌（☱）。八卦兩兩重疊，組成六十四卦。八卦稱為單卦或經卦，六十四卦稱為重卦或別卦。卦象後面所附的「某下某上」就是標明這個六畫卦是由哪兩個三畫卦重疊而成。下卦又稱內卦，上卦又稱外卦。
[2]乾是經卦卦名，自身重疊成六畫卦後還稱乾。八經卦自身重疊成六畫卦後，都以其原卦名來稱，其他五十六卦另命卦名。
[3]「元亨，利貞」是乾卦的卦辭。
元：或訓始，或訓大。無論訓始還是訓大，都需要做分析。所謂始並非指所占事情的開始，而是指敞開之始，有如《中庸》所言「未發」。所謂大並非說程度，而是說廣大。《禮記．郊特牲》「大報天而主日也」，鄭玄注：「大，猶遍也。」這樣，大也是指敞開之大。亨：通達，順利。「元亨」指具備諸事順利的情勢。
利：有利。貞：舊訓正。近人李鏡池、高亨等解釋為占問。《說文解字》：「貞，卜問也。」但是貞之為問又有問正的意思。《周禮．春官．天府》「以貞來歲之媺惡」，鄭玄注：「問事之正曰貞。」《周禮．春官．大卜》「凡國大貞」，鄭玄注：「貞之為問，問於正者，必先正之，乃從問焉。」所以舊訓正也有道理。訓問側重問事，訓正側重問事之正。占問不是一般的問，重在得正，不在問。
[4]⚊和⚋兩個基本符號在六畫卦中謂之爻。孔穎達說：「用蓍以求數，得數以定爻，累爻而成卦，因卦以生辭。」（《周易正義》卷第一。以後引用此書時簡稱《正義》）蓍指用以占卦的蓍草莖，用一定數目的蓍草莖透過一定步驟的操作，得出九、六、七、八之數，據此以畫爻。九、七奇數對應剛、陽之性，畫⚊；六、八偶數對應柔、陰之性，畫⚋。後來把這兩個基本符號分別叫作陽爻和陰爻。九、六為變爻數，七、八為不變爻數，爻講變化，所以用九指稱陽爻，用六指稱陰爻。在卦中，爻有兩個要素，一是位置，從下往上依次為初、二、三、四、五、上；二是屬性，即九、六。「初九」表示此爻是卦的第一爻，屬性是陽性。以此類推。
在解釋卦爻中，對爻位還有其他的規定，比如，六畫卦由兩個三畫卦重疊而成，以初、四為下卦和上卦的下位，以二、五為下卦和上卦的中位，以三、上為下卦和上卦的上位；以下、上兩卦之下、中、上為同位；以初、三、五為陽位，以二、四、上為陰位等等。
[5]《易經》中經常取物象說道理。本卦中的龍就是一種物象，用以說明根據具體境遇而變化的道理。用：施行、行動。初九處下卦的下位，在這樣的境遇，宜潛隱，不宜行動。
[6]見（ㄒㄧㄢˋ）龍在田：〈繫辭下〉說：「有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。」《易》以六爻象天、地、人。初、二兩爻象地，以二為地位；三、四兩爻象人，以三為人位；五、上兩爻象天，以五為天位。初、二兩爻象地，初象地下，二象地面，所以初九講「潛龍」，九二講「見龍在田」。利見大人：大人指有才德、能為人們帶來利益的人。「見龍在田」是說這樣的人顯現於世；「利見大人」是說能遇到這樣的人。或者，「利見大人」的「見」也可以讀為ㄒㄧㄢˋ，意即在乾卦九二的境遇，利於有才德的人施展其才德。九二處下卦的中位，一般情況下，處在這個位置吉多凶少。
[7]君子：在此指才德出眾者。乾：剛健。「乾乾」即剛健不息。夕：至夕。連繫前面講的「終日」，都是說從早到晚。惕：戒懼、提心吊膽。若：語助詞，猶「然」。「夕惕若」是說從早到晚都提心吊膽。厲：危險。咎：災禍、過失。「無咎」，就事情講是沒有災禍，就做事講是沒有過失。〈繫辭上〉說：「無咎者，善補過也。」王弼說：「凡言無咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得無咎也。」（《周易略例．略例下》）「夕惕若厲無咎」或斷句為「夕惕若厲，無咎」，亦通。孔穎達說：「在憂危之地，故終日乾乾，言每恆終竟此日，健健自強，勉力不有止息。夕惕者，謂終竟此日後至向夕之時，猶懷憂惕。若厲者，若，如也；厲，危也。言尋常憂懼，恆如傾危，乃得無咎。」（《正義》卷第一）朱熹說：「九，陽爻；三，陽位。重剛不中，居下之上，乃危地也。然性體剛健，有能乾乾惕厲之象，故其占如此。」（《周易本義》卷之一。以後引用此書時簡稱《本義》）
䷀乾下乾上
乾：[2]元亨，利貞。[3]
初九：[4]潛龍勿用。[5]
九二：見龍在田，利見大人。[6]
九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎。[7]
九四：或躍在淵，無咎。[8]
九五：飛龍在天，利見大人。[9]
上九：亢龍有悔。[10]
用九：[11]見群龍無首，吉。[12]
解讀
[1]《易經》以卦為單位。每個卦都有卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦象由⚊和⚋兩個基本符號排列而成。由這兩個基本符號三重疊，可以構成八種圖像，即八卦，分別稱為乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、離（☲）、艮（☶）、兌（☱）。八卦兩兩重疊，組成六十四卦。八卦稱為單卦或經卦，六十四卦稱為重卦或別卦。卦象後面所附的「某下某上」就是標明這個六畫卦是由哪兩個三畫卦重疊而成。下卦又稱內卦，上卦又稱外卦。
[2]乾是經卦卦名，自身重疊成六畫卦後還稱乾。八經卦自身重疊成六畫卦後，都以其原卦名來稱，其他五十六卦另命卦名。
[3]「元亨，利貞」是乾卦的卦辭。
元：或訓始，或訓大。無論訓始還是訓大，都需要做分析。所謂始並非指所占事情的開始，而是指敞開之始，有如《中庸》所言「未發」。所謂大並非說程度，而是說廣大。《禮記．郊特牲》「大報天而主日也」，鄭玄注：「大，猶遍也。」這樣，大也是指敞開之大。亨：通達，順利。「元亨」指具備諸事順利的情勢。
利：有利。貞：舊訓正。近人李鏡池、高亨等解釋為占問。《說文解字》：「貞，卜問也。」但是貞之為問又有問正的意思。《周禮．春官．天府》「以貞來歲之媺惡」，鄭玄注：「問事之正曰貞。」《周禮．春官．大卜》「凡國大貞」，鄭玄注：「貞之為問，問於正者，必先正之，乃從問焉。」所以舊訓正也有道理。訓問側重問事，訓正側重問事之正。占問不是一般的問，重在得正，不在問。
[4]⚊和⚋兩個基本符號在六畫卦中謂之爻。孔穎達說：「用蓍以求數，得數以定爻，累爻而成卦，因卦以生辭。」（《周易正義》卷第一。以後引用此書時簡稱《正義》）蓍指用以占卦的蓍草莖，用一定數目的蓍草莖透過一定步驟的操作，得出九、六、七、八之數，據此以畫爻。九、七奇數對應剛、陽之性，畫⚊；六、八偶數對應柔、陰之性，畫⚋。後來把這兩個基本符號分別叫作陽爻和陰爻。九、六為變爻數，七、八為不變爻數，爻講變化，所以用九指稱陽爻，用六指稱陰爻。在卦中，爻有兩個要素，一是位置，從下往上依次為初、二、三、四、五、上；二是屬性，即九、六。「初九」表示此爻是卦的第一爻，屬性是陽性。以此類推。
在解釋卦爻中，對爻位還有其他的規定，比如，六畫卦由兩個三畫卦重疊而成，以初、四為下卦和上卦的下位，以二、五為下卦和上卦的中位，以三、上為下卦和上卦的上位；以下、上兩卦之下、中、上為同位；以初、三、五為陽位，以二、四、上為陰位等等。
[5]《易經》中經常取物象說道理。本卦中的龍就是一種物象，用以說明根據具體境遇而變化的道理。用：施行、行動。初九處下卦的下位，在這樣的境遇，宜潛隱，不宜行動。
[6]見（ㄒㄧㄢˋ）龍在田：〈繫辭下〉說：「有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。」《易》以六爻象天、地、人。初、二兩爻象地，以二為地位；三、四兩爻象人，以三為人位；五、上兩爻象天，以五為天位。初、二兩爻象地，初象地下，二象地面，所以初九講「潛龍」，九二講「見龍在田」。利見大人：大人指有才德、能為人們帶來利益的人。「見龍在田」是說這樣的人顯現於世；「利見大人」是說能遇到這樣的人。或者，「利見大人」的「見」也可以讀為ㄒㄧㄢˋ，意即在乾卦九二的境遇，利於有才德的人施展其才德。九二處下卦的中位，一般情況下，處在這個位置吉多凶少。
[7]君子：在此指才德出眾者。乾：剛健。「乾乾」即剛健不息。夕：至夕。連繫前面講的「終日」，都是說從早到晚。惕：戒懼、提心吊膽。若：語助詞，猶「然」。「夕惕若」是說從早到晚都提心吊膽。厲：危險。咎：災禍、過失。「無咎」，就事情講是沒有災禍，就做事講是沒有過失。〈繫辭上〉說：「無咎者，善補過也。」王弼說：「凡言無咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得無咎也。」（《周易略例．略例下》）「夕惕若厲無咎」或斷句為「夕惕若厲，無咎」，亦通。孔穎達說：「在憂危之地，故終日乾乾，言每恆終竟此日，健健自強，勉力不有止息。夕惕者，謂終竟此日後至向夕之時，猶懷憂惕。若厲者，若，如也；厲，危也。言尋常憂懼，恆如傾危，乃得無咎。」（《正義》卷第一）朱熹說：「九，陽爻；三，陽位。重剛不中，居下之上，乃危地也。然性體剛健，有能乾乾惕厲之象，故其占如此。」（《周易本義》卷之一。以後引用此書時簡稱《本義》）
