儒學與「六經」的共同源流
「六經」是儒學的思想的本源，是儒學的文化母體，這一項普遍性看法有一定的道理，《史記》早就提出「夫儒者以六藝為法」。此說反映了一個重要事實：儒家學者是透過學習、效法「六經」中先王的政治智慧、倫理價值、禮樂文化，繼承了三代的思想文化傳統，才創立了儒學學派。但是，我們還應該注意另一個事實，作為學派的儒學，是在春秋、戰國時期才逐步形成的，而作為經典的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，則是由一代代儒家學者不斷收集、整理、詮釋才逐步成形的。所以，我們應該進一步追問：是「六經」孕育了儒學，還是儒學衍生出了「六經」？儒學和「六經」究竟是一種什麼關係？
一、三代文明中的儒學與「六經」
儒學與「六經」其實同時形成於春秋、戰國時期。如果要追溯文化淵源，二者均以三代文明為其共同的思想文化依據。一方面，儒學學派源於三代時期官師一體的王官貴族；另一方面，作為經典的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，也是由三代王官之學演變而成。也就是說，「六經」與儒學均以三代文明為母體，「六經」與儒學同源。
三代時期，學在官府，文化知識的主體是由王室貴族壟斷的王官之學。春秋、戰國時期，文化下移，產生了脫離貴族文化壟斷的諸子百家之學。諸子百家之學與夏、商、周王官之學是什麼關係？這個問題引發了持續兩千多年的學術思考和思想論戰。諸多學者認為，春秋、戰國諸子之學源於夏、商、周王官之學。班固早在《漢書．藝文志》中就提出，儒家、道家、陰陽家、法家、墨家、縱橫家、雜家、農家等均與三代王官之學有密切連結，三代職官有不同的專業知識，這種王官之學下移到民間就是春秋、戰國諸子之學。
儒學是指春秋時期由孔子創立的學派，其思想主張多源於三代王官之學。關於「儒」的起源，漢初即有史家討論，認為「儒」直接起源於官師一體的「司徒之官」。據班固《漢書．藝文志》的解釋，儒家學者「游文於《六經》之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武」，是因為他們與西周社會主要從事教化的「司徒之官」有密切關係。據《周禮．地官．司徒》載，司徒之官即為履行國家教化職能的官員。值得注意的是，這些教務之職與儒家教育學說之間確實有著重要連結，如《周禮．大司徒》中「十二教」之職就與「六經」的禮樂教化思想十分接近，而且大司徒從事教化的內容是六德、六行、六藝合成的「鄉三物」，這也是後來儒家宣導的社會政治的教化內容，「以鄉三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數」 。十分明顯，儒家的思想理念即源於大司徒職務的相關職能。由此可見，儒家學派與司徒之職存在著思想和文化的淵源關係。
金文中的職官與《周禮》有許多相合處，證明了《周禮》一書是有文獻依據的，故而是考證儒家起源的重要文獻資料。《周禮》中關於司徒之職的記載，確實能揭示儒家起源。儒家源於西周時期被稱為司徒以及師、儒的教職人員，恰好反映出西周社會「學在官府」、「政教合一」的特點。
由此可見，儒家重視教育並整理「六經」，與三代文明有著緊密的連結。儒家學者從三代的王官之學及相關文獻檔案中收集、整理「六經」文本，與他們「司徒」、「師儒」之職的思想傳統、文化影響相關。儒家重視教育的思想和信念，與「司徒」的長期治理和教化的歷史經驗有關。「司徒」、「師儒」常講的「有德行以教民者」、「有六藝以教民者」 以及「三德」、「三行」等，成為儒學學派建構「六經」的重要思想和學術宗旨。所以，為了讓三代文明能夠長久地保留下來，儒家將西周貴族教育的禮、樂、射、御、書、數「六藝之學」，發展為儒家士人教育的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》「六藝之學」，也就是將一種貴族的技能素養教育發展為士人的經典文化教育。
「儒」與三代文明有密切的淵源關係，「六經」同樣如此，與三代時期的王官之學及相關文獻檔案有著密切的文化淵源關係。
「六經」是儒學的思想的本源，是儒學的文化母體，這一項普遍性看法有一定的道理，《史記》早就提出「夫儒者以六藝為法」。此說反映了一個重要事實：儒家學者是透過學習、效法「六經」中先王的政治智慧、倫理價值、禮樂文化，繼承了三代的思想文化傳統，才創立了儒學學派。但是，我們還應該注意另一個事實，作為學派的儒學，是在春秋、戰國時期才逐步形成的，而作為經典的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，則是由一代代儒家學者不斷收集、整理、詮釋才逐步成形的。所以，我們應該進一步追問：是「六經」孕育了儒學，還是儒學衍生出了「六經」？儒學和「六經」究竟是一種什麼關係？
一、三代文明中的儒學與「六經」
儒學與「六經」其實同時形成於春秋、戰國時期。如果要追溯文化淵源，二者均以三代文明為其共同的思想文化依據。一方面，儒學學派源於三代時期官師一體的王官貴族；另一方面，作為經典的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，也是由三代王官之學演變而成。也就是說，「六經」與儒學均以三代文明為母體，「六經」與儒學同源。
三代時期，學在官府，文化知識的主體是由王室貴族壟斷的王官之學。春秋、戰國時期，文化下移，產生了脫離貴族文化壟斷的諸子百家之學。諸子百家之學與夏、商、周王官之學是什麼關係？這個問題引發了持續兩千多年的學術思考和思想論戰。諸多學者認為，春秋、戰國諸子之學源於夏、商、周王官之學。班固早在《漢書．藝文志》中就提出，儒家、道家、陰陽家、法家、墨家、縱橫家、雜家、農家等均與三代王官之學有密切連結，三代職官有不同的專業知識，這種王官之學下移到民間就是春秋、戰國諸子之學。
儒學是指春秋時期由孔子創立的學派，其思想主張多源於三代王官之學。關於「儒」的起源，漢初即有史家討論，認為「儒」直接起源於官師一體的「司徒之官」。據班固《漢書．藝文志》的解釋，儒家學者「游文於《六經》之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武」，是因為他們與西周社會主要從事教化的「司徒之官」有密切關係。據《周禮．地官．司徒》載，司徒之官即為履行國家教化職能的官員。值得注意的是，這些教務之職與儒家教育學說之間確實有著重要連結，如《周禮．大司徒》中「十二教」之職就與「六經」的禮樂教化思想十分接近，而且大司徒從事教化的內容是六德、六行、六藝合成的「鄉三物」，這也是後來儒家宣導的社會政治的教化內容，「以鄉三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數」 。十分明顯，儒家的思想理念即源於大司徒職務的相關職能。由此可見，儒家學派與司徒之職存在著思想和文化的淵源關係。
金文中的職官與《周禮》有許多相合處，證明了《周禮》一書是有文獻依據的，故而是考證儒家起源的重要文獻資料。《周禮》中關於司徒之職的記載，確實能揭示儒家起源。儒家源於西周時期被稱為司徒以及師、儒的教職人員，恰好反映出西周社會「學在官府」、「政教合一」的特點。
由此可見，儒家重視教育並整理「六經」，與三代文明有著緊密的連結。儒家學者從三代的王官之學及相關文獻檔案中收集、整理「六經」文本，與他們「司徒」、「師儒」之職的思想傳統、文化影響相關。儒家重視教育的思想和信念，與「司徒」的長期治理和教化的歷史經驗有關。「司徒」、「師儒」常講的「有德行以教民者」、「有六藝以教民者」 以及「三德」、「三行」等，成為儒學學派建構「六經」的重要思想和學術宗旨。所以，為了讓三代文明能夠長久地保留下來，儒家將西周貴族教育的禮、樂、射、御、書、數「六藝之學」，發展為儒家士人教育的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》「六藝之學」，也就是將一種貴族的技能素養教育發展為士人的經典文化教育。
「儒」與三代文明有密切的淵源關係，「六經」同樣如此，與三代時期的王官之學及相關文獻檔案有著密切的文化淵源關係。
