第二章 雅典時期（公元前5-4世紀）
（節錄）
辯士學派The Sophists：不算真正的哲學家！
隨著社會的變革，人們熱衷於政治權力與修辭之學，於是不讓人意外地，接下來產生的這批哲學家並不真的算是哲學家，而比較算是修辭學家，人們稱之為辯士學派（Sophists，本意為「賣弄聰明的人」）。他們在城市之間來來去去，並開業授課以收取學費（講授的內容無關乎實在或真理的本質，而只在乎權力與遊說的本旨）。柏拉圖與亞里斯多德寫過很多談及辯士學派的文字，根據他們傳遞給我們的形象，當時的懷疑論與犬儒學派均已成一時之圭臬。

●辯士1 普羅泰格拉斯Protagoras
普羅泰格拉斯（約在公元前四九○～四二二年）大概是辯士學派裡最有名（卻最不極端）的一位。他教導大家，成功之道在於小心謹慎地接納傳統制度（並非因為這些制度是真的，而是因為了解制度、掌控制度的利多於弊）。對普羅泰格拉斯來說，所有的制度都是相對而非絕對的，事實上，所有的一切都相對於人的主體性。普羅塔格拉斯最有名的主張是homo mensura，意即「人是萬物的尺度」。
普羅泰格拉斯強調「主觀主義」（subjectivism）、「相對主義」（relativism）以及權衡利弊，這些想法成為了所有「詭辯」（sophism）的骨幹。根據一些故事記載，普羅泰格拉斯遭指控褻瀆之罪，而他所著關於諸神的書籍則在雅典被燒毀示眾；不過他的著作還是有少數殘篇留存了下來，其中有一部分談及宗教的內容是這樣說的：「關於諸神，我無從得知他們是存在抑或不存在。」

●辯士2 高吉亞斯Gorgias
另一位著名的辯士是高吉亞斯（約在公元前四八三～三七五年），他似乎想要罷黜哲學，以修辭學取代。在他的演講錄與著作中，他「證明」了下面的論點──
一、無物存在。二、即使有物存在，亦無人可知。三、即使有人得知，亦無法傳述。
這當然有問題，如果這樣謬論都可以得到「證明」，那沒有什麼是不能「證明」的。高吉亞斯並不是想要告訴大家某些關於實在（reality）的驚人真理，而毋寧是在教我們怎麼打贏口舌之爭，無論我們的主張有多荒謬都沒關係。

●辯士3 色拉敘馬霍斯Thrasymachus
還有一個辯士叫色拉敘馬霍斯，他有名的主張是「正義，乃是強者的利益」，也就是說「強權即是公理」。根據他的說法，所有關於道德的爭辯，除非將道德轉化為權力的爭鬥，否則都只是空談。

●辯士4和5 卡利克里斯、克里提亞斯Callicles and Critias
根據前人流傳下來的說法，辯士學派中最極端的兩個人是卡利克里斯、克里提亞斯。
卡利克里斯主張，傳統道德不過是種算計，讓庸弱大眾可以束縛個別強者。他認為強者應該拋棄這些束縛，而且這麼做乃是「順性得當」。真正重要的東西是權力，而不是正義。那，為什麼權力是好的呢？因為它有助於生存；那，又為什麼生存是好的呢？因為它讓我們可以求得快樂（尋歡作樂這方面的快樂）。人只要獲得了啟發，自然就會追求快樂，而且在質與量上都是如此。節制，這項希臘傳統美德，只適用於頭腦簡單與心智闇弱之人。
至於克里提亞斯（他後來加入了「三十僭主」集團，這些人推翻了民主制度，並推成了一段時間的寡頭專政，而他則是其中最殘暴的一位），則認為有頭腦的統治者要想控制臣民，就得助長他們對根本不存在的諸神的畏懼之情。
如上所述，我們可以看到「詭辯」的要義包含了──主觀主義、懷疑論（skepticism）、虛無主義（nihilism）。先蘇格拉底諸哲所揚立的一切都遭到了貶抑，客觀的實在界（reality）不復存在，即便存在，亦非人類的心智所能揣摩。真理並不重要，要緊的是操縱手腕與利弊權衡，也難怪蘇格拉底會對此等詭辯深深感到惱怒。
然而，儘管有負面評價，我們還是得為詭辯說點好話。我們要對這些公元前五世紀的希臘辯士們記上一筆功績──首先，他們在許多層面都預示了「知識論」上的（epistemological）相對主義，其主張者包括弗里德里希‧尼采（你會在第六章讀到），以及廿世紀後半葉叫做「後現代主義」（postmodernism）的文化運動；在本書中，這個運動的哲學稱謂是「後結構主義」（poststructuralism），從第七章會開始接觸到，在裡頭可以看到傳統上關於知識主張的一些有力批評，也會試著說明權力結構如何把控知識的所有權。
再者，許多辯士都是經驗老到的政治人物，也確實對民主的歷史有所貢獻。第三，自古以來對辯士的憎惡，大多奠基於我們手邊僅存的一些轉述，而這些都是辯士的敵人蘇格拉底與柏拉圖所傳下來的。最後，也是最重要的一點，那些詭辯有助於讓人把注意力從宇宙轉移到自身上頭，讓人們自己成為關注焦點。在先蘇格拉底哲學中，並沒有特別針對人類來思考，忽然間，隨著普羅泰格拉斯那句「人是萬物的尺度」出現，人類在哲學領域裡變得開始關心自己了。

●蘇格拉底Socrates
做為職業教師的眾辯士們碰上了一個強勁的對手，而且這個很可能是有史以來最偉大的老師，那就是──蘇格拉底（公元前四六九～三九九年）。雖然蘇格拉底大體上並不贊同辯士，但他依然遵循辯士的引導，從宇宙之學那裡調頭，改而專注在人的問題上頭。但跟辯士談論人類的方式不同，蘇格拉底希望整個論證的過程都能夠立足於客觀有效的定義之上──如果我們不知道什麼是「人」，那「人是萬物的尺度」就說不上有什麼內容。在〈泰阿泰德篇〉（Theatetus）中，蘇格拉底說道：「蘇格拉底的對話有兩個發展方向──向外發展，以探求客觀定義；向內發展，以發現內在自我，也就是靈魂，這對蘇格拉底而言是所有真理的源頭。這種探索當然不是週末上上課就能夠辦到，而得要終生探尋不懈。」

【哲學觀念畫重點】（節錄）
辯士學派 The Sophists
●目標：
以修辭學取代哲學，追求言辭上的勝利及其帶來的權力，而非追求真理。
以主觀主義取代客觀性，以相對性取代客觀真理，以懷疑論取代知識。

普羅泰格拉斯 Protagoras
●主張相對性：「人是萬物的尺度」。

高吉亞斯 Georgias
●主張虛無主義：「無物存在」。
●主張懷疑論：即使有物存在，亦無人可知。
●主張主觀主義：即使有人得知，亦無法傳述。

色拉敘馬霍斯 Thrasymachus
●所有人的目標都應該是權力，而不是法律或道德。強權即是公理。

卡利克里斯 Callicles
●權力才是好的，而非正義。權力利於生存，生存才能享樂。尋歡作樂，乃是生命意義之所在。
●道德，是庸弱大眾束縛個別強者的武器。

克里提亞斯 Critias
●有頭腦的統治者要想控制臣民，會鼓勵他們畏懼不存在的諸神。
●結論：且不論他們對於主觀主義、相對主義、虛無主義的辯解，辯士學派確實迫使哲學家把注意力從宇宙學和物理學中拉開，回到人的境況上頭，而且辯士們在新興的雅典民主政治中也有著一席之地。

蘇格拉底 Socrates
●是辯士學派的最大敵手，在每一個層面上都與之較勁。
●蘇格拉底的格言：「沒有經過反省的人生，是不值得活的。」
●蘇格拉底會在哲學的所有主題上，追問每一個人，範圍包括知識、存有、真理、意義、正義、愛、美、死亡等等。
●他自承一無所知，終生一直探尋知識而不懈。
●將諷刺當成是一種分析的手段。
●蘇格拉底最終惹惱了雅典的大人物，不僅遭到逮捕，並因不實的指控而受審判，乃至於受判死罪，成了哲學史上第一位留名的烈士。

柏拉圖 Plato
在〈理想國篇〉中，柏拉圖的目標：以蘇格拉底一角來發聲，透過一系列的對話，希望建立一套完整涵蓋本體論、知識論、倫理學、社會學、政治學、心理學與藝術哲學的論述。
柏拉圖的主要哲學觀：
●線的比喻
●本體論：區分成兩大部分──位於上層的「智性世界」以及下層的「可見世界」，可見世界僅僅只是智性世界的摹本。
●結果：將實在界排列出等第，自上而下依序分成四個層級。
●知識論：分為兩個主要區塊──上層的「知識」與下層的「意見」，意見僅僅只是對知識的摹本。
●知識區分為上層的「純粹理性」與下層的「理解」，理解僅僅只是對純粹理性的摹本。
●意見區分為上層的「信念」與下層的「臆測」，臆測僅僅只是對信念的摹本。
●「善」成為智性世界的至高存在，而「太陽」則為可見世界的至高存在。
●洞穴神話以神話故事的手法來表現線的比喻，其中的每一個特徵都有其象徵意義，代表了教育的各階段，或者說是一段從無知邁向智慧的進程。
●倫理學：善是人類一切努力的動因。
●社會哲學與心理學：在個人（可分為理性、精神與慾望三類）與社會（可分為統治者、士兵與工人三類）所擔任的角色之間，有一種平行式的對應關係。
●藝術哲學：貶斥表現性藝術，稱植基於形象與情感，而非理型與知識，代表的是無知與退化。

【我想，我會懂】（節錄）
一、本章說到的主觀主義、懷疑論、相對主義以及虛無主義，乃是詭辯的中心研究項目。請把這些觀念跟先蘇格拉底哲學中所見的觀念相對比，再與柏拉圖哲學的觀念相對照。
二、本書的一些篇幅談到了蘇格拉底，請你依據讀到的內容寫一篇文章，推估看看蘇格拉底所說的那句「沒有經過反省的人生，是不值得活的」可能會是什麼意思。
三、請在柏拉圖的線的比喻以及他的洞穴神話之間抓出對應關係，以說明在線喻中的每一個範疇與個體，都可以在神話之中找到一個相應的對象。
四、在線的比喻中，柏拉圖選定了太陽（也就是光的終極來源）作為「可見世界的上主」，也就是說，有形世界的一切都得倚賴太陽，也因為有了光，所有有形世界的視覺才能發揮。另一方面，太陽是對善的摹仿，而善則是「智性世界的上主」。對於智性世界中的事物及彼此的關係，還有我們對這個世界的知識，透過太陽與善的類比，可以讓大家了解哪些東西？
五、華茲華斯（William Wordsworth）的詩作《頌歌：憶幼年而參永生》（Ode: Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood），而濟慈（John Keats）的〈希臘古甕頌〉（Ode on a GrecianUrn）一詩，都有人稱為柏拉圖式的詩作。請找來看，然後針對兩者或其中之一寫篇文章，並依據柏拉圖形上學來詮釋這些作品，並且也請對「柏拉圖式的詩作」一詞中所包含的諷刺意味說說你的看法。