14. 大衛關心以神祕的順序安排《詩篇》各篇
在上帝之城的演進過程中，大衛是地上耶路撒冷的第一個王，為未來張本。大衛其人，工於歌詩。他喜愛樂律，不是出於俗世的愛好，而是因為信仰的意願，用偉大事物的神祕象徵，服務於他的上帝，那就是真正的上帝。他的詩歌八音和諧，抑揚頓挫，以理節情，正暗示了城中的整齊合一。他所作的預言，都包含在《詩篇》之中，包括一百五十章。我們稱為《詩篇》的這部書，有些人認為，其中寫著大衛的名字的，都是大衛作的詩歌；也有人認為，除了寫著「大衛親筆」（ipsius David）字樣的，都不是他作的；而那些寫著「給大衛自己」（ipsi David）的，都是別人冒他的名作的。對於這種意見，救世主親口在福音書裡否定了。他說，大衛被聖靈感動，說基督是他的主139。《詩篇》中的第一百一十首也寫道：「主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵做你的腳凳。」140 這首詩篇的標題沒寫「大衛親筆」，而和很多別的詩一樣，寫著「給大衛自己」。在我看來，那些把所有這一百五十首詩歸為大衛的作品的人，是更可信的。他之所以將其中一些冠以他人之名，是因為這些象徵了相應的含意；而還有別的一些，他不想加上任何人的名字。這些不同的安排雖然不易理解，卻是上帝啟示他的，不是隨意的。有很多先知的名字，是在大衛王之後很久出現的，但我們讀到，他們出現在《詩篇》中，其中所說的一些事情，好像是他們說的。我們不能因此就不相信這些詩歌是大衛寫的。大衛王在預言時，我們不能認為，預言的聖靈不會向他啟示這些名字，從而使他和這些人見面，在詩歌中預言他們；正如約西亞王，神人預言他三百多年後將要興起和為王，預言了他所做的事，也啟示了他的名141 。
139 《馬太福音》，22: 43-44 。
140 《詩篇》，110: 1 。
141 《列王紀上》，13: 2；《列王紀下》，23: 15-17 。
15.《 詩篇》中關於基督和教會的預言，是否全部適合於在本書中談到
我想，讀者或許希望我在本書此處開始談，大衛在《詩篇》裡如何預言主耶穌基督或他的教會。但我不會按這個希望去做（其實我已經在一本書裡做了142），因為內容太多，而不是太少，使我無暇這麼做。我必須避免過於冗贅，這妨礙了我談到所有的事。而我擔心，我要是選擇其中一些來談，很多了解此事的人，會認為我忽略了更要緊的事。並且，這裡所產生的見證，必須要在整個《詩篇》的語境中尋找支持，即使不是所有的詩歌都支持，至少肯定沒有哪一篇反對它。我也擔心，我們會像集句（cento）143 那樣辦事，從一大篇不寫此事，而是寫完全不同的主題的詩歌裡，按照自己的意願斷章取義。要是能在每首詩裡尋找證據，那就需要解釋全部。這是一個巨大的工程，別人和我的書裡做的，已經足夠了。誰要是願意並且能夠，就讀那些書。他會發現很多地方指出，同一個大衛王既是基督的先知，也是基督的教會的先知，他預言了萬王之王，也預言了這個王所建立的城。
142 即奧古斯丁，《〈詩篇〉解》。
143 〔譯按〕西方人，特別是基督徒的這種做法，與中國詩歌傳統中的「集句」很像，即從本來毫不相干的詩歌中摘出若干句子來，表達某種意思。比如，有人從《埃涅阿斯紀》中輯出一些詩句，就成為對基督故事的描述。
16.《 詩篇》第四十五篇談到了基督和教會，或是明確談，或是用隱喻說
16.1 凡是談到某種直接和明確的預言，這都必須和隱喻的說法結合起來；而這尤其需要博學之士花工夫辯難和解釋，以幫助愚鈍之人。有些隱喻一眼看去，馬上就清楚，是在講基督和教會，當然，其中還有些內容不那麼容易理解，有待更多閒暇進一步解釋。還是在《詩篇》這卷書裡，就有個例子：「我心裡湧出美辭，我論到我為王作的事，我的舌頭是快手筆。你比世人更美，在你嘴裡滿有恩惠。所以神賜福給你，直到永遠。大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴。為真理，謙卑，公義，赫然坐車前往，無不得勝。你的右手必顯明可畏的事。你的箭鋒快，射中王敵之心。萬民仆倒在你以下。上帝啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡。所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。你的衣服，都有沒藥沉香肉桂的香氣。象牙宮中有絲弦樂器的聲音，使你歡喜。」144 無論多麼愚鈍的人，誰在聽到他被稱為上帝時，不知道，這就是我們所宣揚和信仰的基督？基督的種子種在世世代代，得到上帝的油膏，但上帝不是用可見的油來膏他，而是用靈性和理智的油。誰會對這個宗教如此麻木，對他那遠播的名聲充耳不聞，甚至不知道受膏（chrismate）的就是基督（Christus）？他的名號就是由膏油來的。既然知道了這個王就是基督，人們就應該用閒暇來思考，其他那些用隱喻熱情說的話。基督遠遠超出了人之形體的美麗，而人們越是愛他和敬慕他，他的美麗就越不是身體的。他的佩刀、他的弓箭，還有別的東西，都不是恰當的描述，而是熱情設置的隱喻，指的是靠真理、慈愛、正義為王的那一個。
16.2 其次，人們要思考他的教會，這教會與這麼偉大的丈夫締結靈性的姻緣，靠聖愛與他結合，隨後的話談到的就是她：「有君王的女兒，在你尊貴婦女之中。王后佩戴俄斐金飾，站在你右邊。女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽。不要紀念你的民，和你的父家。王就羨慕你的美貌，因為他是你的主。你當敬拜他。推羅的女子，必來送禮。民中富足人，也必向你求恩。王女在宮裡，極其榮華。她的衣服是用金線繡的。她要穿錦繡的衣服，被引到王前。隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。她們要歡喜快樂被引導，她們要進入王宮。你的子孫要接續你的列祖，你要立他們在全地做王。我必叫你的名被萬代紀念。所以萬民要永永遠遠稱謝你。」145 我也想像不出誰會如此愚蠢，認為這裡所讚美和描述的，只是一個普通女子；經上說這女子的丈夫：「神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡。所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」基督勝過基督徒。基督徒就是他的同伴，從他們當中形成了萬國的統一與和諧，這就是那王后，《詩篇》中的另一處說王后是「我們上帝的城」146 。這王后就是屬靈的錫安；她的名字的意思就是「沉思」。人們透過她思考未來世代的偉大的好，指引自己的意圖朝向那裡。她同時也是屬靈的那個耶路撒冷，我們已經多次提到了。她的敵人就是巴比倫，那個魔鬼的城，意思是「變亂」。萬國之中的這個王后，透過重生，被救出巴比倫，從最壞的王到了最好的王，也就是從魔鬼來到基督。因此說道：「不要紀念你的民，和你的父家。」在那個不敬之城，有一部分是肉身的以色列，卻不是信仰的以色列；他們是這個國王自己和他的王后的敵人。基督來到了他們中，卻被他們殺害，於是他成了別人的基督，基督在肉身中並沒有看到他們147 。於是我們的王透過這《詩篇》中的先知說：「你救我脫離百姓的爭競，立我做列國的元首。我素不認識的民必事奉我。他們一聽見我的名聲，就必順從我。」148 那異邦的人民，基督在肉身中顯現時，並沒有認識他們，但是，他們相信他就是所宣告的基督。所以可以說他們「一聽見我的名聲，就必順從我」。因為信道是從聽道來的149。異邦人加入那些肉身和信仰上都是真正的以色列的人們當中，即上帝之城。在只有肉身的以色列的時候，這城裡誕生了肉身的基督。在肉身的以色列，有童貞女瑪利亞，她孕育了基督，基督透過她化為肉身成人。《詩篇》另外一處談到這城：「論到母親錫安必說，這一個那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。」150 那個最高者不是上帝還是誰？基督就是上帝，在他在那城裡透過聖母化身為人之前，他親自透過族長和先知建了那城。透過先知，上帝之城的王后早就被說出來了，而今，我們看到了她的實現：「你的子孫要接續你的列祖，你要立他們在全地做王。」確實，從她的兒子中，在整個大地上，甚至誕生了她的領袖和諸父151。這些人聚集在她之中，向她作永恆和萬代（世世代代）的讚美152。無疑，這裡所說的隱喻含意不明確，要理解，必須把這些和最明顯的事情結合起來看。
144 《詩篇》，45: 2-10，有改動。
145 《詩篇》，45: 9-17 。
146 《詩篇》，48: 2，和合本作：「大君王的城。」
147 〔譯按〕此處原文是quos non vidit in carne，含意應該是，當基督道成肉身來到世間時，並沒有親眼見到這些人，並不是說基督無法看到這些人的肉身。其含意與後面的「基督在肉身中顯現時，並沒有認識他們」是相同的。
148 《詩篇》，18: 43-44 。
149 《羅馬書》，10: 17 。
150 《詩篇》，87: 5，和合本無「母親」。
151 〔譯按〕這領袖和諸父，指的應該是教會的領袖和聖徒。
152 參考奧古斯丁《〈詩篇〉解》，44: 32 。
在上帝之城的演進過程中，大衛是地上耶路撒冷的第一個王，為未來張本。大衛其人，工於歌詩。他喜愛樂律，不是出於俗世的愛好，而是因為信仰的意願，用偉大事物的神祕象徵，服務於他的上帝，那就是真正的上帝。他的詩歌八音和諧，抑揚頓挫，以理節情，正暗示了城中的整齊合一。他所作的預言，都包含在《詩篇》之中，包括一百五十章。我們稱為《詩篇》的這部書，有些人認為，其中寫著大衛的名字的，都是大衛作的詩歌；也有人認為，除了寫著「大衛親筆」（ipsius David）字樣的，都不是他作的；而那些寫著「給大衛自己」（ipsi David）的，都是別人冒他的名作的。對於這種意見，救世主親口在福音書裡否定了。他說，大衛被聖靈感動，說基督是他的主139。《詩篇》中的第一百一十首也寫道：「主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵做你的腳凳。」140 這首詩篇的標題沒寫「大衛親筆」，而和很多別的詩一樣，寫著「給大衛自己」。在我看來，那些把所有這一百五十首詩歸為大衛的作品的人，是更可信的。他之所以將其中一些冠以他人之名，是因為這些象徵了相應的含意；而還有別的一些，他不想加上任何人的名字。這些不同的安排雖然不易理解，卻是上帝啟示他的，不是隨意的。有很多先知的名字，是在大衛王之後很久出現的，但我們讀到，他們出現在《詩篇》中，其中所說的一些事情，好像是他們說的。我們不能因此就不相信這些詩歌是大衛寫的。大衛王在預言時，我們不能認為，預言的聖靈不會向他啟示這些名字，從而使他和這些人見面，在詩歌中預言他們；正如約西亞王，神人預言他三百多年後將要興起和為王，預言了他所做的事，也啟示了他的名141 。
139 《馬太福音》，22: 43-44 。
140 《詩篇》，110: 1 。
141 《列王紀上》，13: 2；《列王紀下》，23: 15-17 。
15.《 詩篇》中關於基督和教會的預言，是否全部適合於在本書中談到
我想，讀者或許希望我在本書此處開始談，大衛在《詩篇》裡如何預言主耶穌基督或他的教會。但我不會按這個希望去做（其實我已經在一本書裡做了142），因為內容太多，而不是太少，使我無暇這麼做。我必須避免過於冗贅，這妨礙了我談到所有的事。而我擔心，我要是選擇其中一些來談，很多了解此事的人，會認為我忽略了更要緊的事。並且，這裡所產生的見證，必須要在整個《詩篇》的語境中尋找支持，即使不是所有的詩歌都支持，至少肯定沒有哪一篇反對它。我也擔心，我們會像集句（cento）143 那樣辦事，從一大篇不寫此事，而是寫完全不同的主題的詩歌裡，按照自己的意願斷章取義。要是能在每首詩裡尋找證據，那就需要解釋全部。這是一個巨大的工程，別人和我的書裡做的，已經足夠了。誰要是願意並且能夠，就讀那些書。他會發現很多地方指出，同一個大衛王既是基督的先知，也是基督的教會的先知，他預言了萬王之王，也預言了這個王所建立的城。
142 即奧古斯丁，《〈詩篇〉解》。
143 〔譯按〕西方人，特別是基督徒的這種做法，與中國詩歌傳統中的「集句」很像，即從本來毫不相干的詩歌中摘出若干句子來，表達某種意思。比如，有人從《埃涅阿斯紀》中輯出一些詩句，就成為對基督故事的描述。
16.《 詩篇》第四十五篇談到了基督和教會，或是明確談，或是用隱喻說
16.1 凡是談到某種直接和明確的預言，這都必須和隱喻的說法結合起來；而這尤其需要博學之士花工夫辯難和解釋，以幫助愚鈍之人。有些隱喻一眼看去，馬上就清楚，是在講基督和教會，當然，其中還有些內容不那麼容易理解，有待更多閒暇進一步解釋。還是在《詩篇》這卷書裡，就有個例子：「我心裡湧出美辭，我論到我為王作的事，我的舌頭是快手筆。你比世人更美，在你嘴裡滿有恩惠。所以神賜福給你，直到永遠。大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴。為真理，謙卑，公義，赫然坐車前往，無不得勝。你的右手必顯明可畏的事。你的箭鋒快，射中王敵之心。萬民仆倒在你以下。上帝啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡。所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。你的衣服，都有沒藥沉香肉桂的香氣。象牙宮中有絲弦樂器的聲音，使你歡喜。」144 無論多麼愚鈍的人，誰在聽到他被稱為上帝時，不知道，這就是我們所宣揚和信仰的基督？基督的種子種在世世代代，得到上帝的油膏，但上帝不是用可見的油來膏他，而是用靈性和理智的油。誰會對這個宗教如此麻木，對他那遠播的名聲充耳不聞，甚至不知道受膏（chrismate）的就是基督（Christus）？他的名號就是由膏油來的。既然知道了這個王就是基督，人們就應該用閒暇來思考，其他那些用隱喻熱情說的話。基督遠遠超出了人之形體的美麗，而人們越是愛他和敬慕他，他的美麗就越不是身體的。他的佩刀、他的弓箭，還有別的東西，都不是恰當的描述，而是熱情設置的隱喻，指的是靠真理、慈愛、正義為王的那一個。
16.2 其次，人們要思考他的教會，這教會與這麼偉大的丈夫締結靈性的姻緣，靠聖愛與他結合，隨後的話談到的就是她：「有君王的女兒，在你尊貴婦女之中。王后佩戴俄斐金飾，站在你右邊。女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽。不要紀念你的民，和你的父家。王就羨慕你的美貌，因為他是你的主。你當敬拜他。推羅的女子，必來送禮。民中富足人，也必向你求恩。王女在宮裡，極其榮華。她的衣服是用金線繡的。她要穿錦繡的衣服，被引到王前。隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。她們要歡喜快樂被引導，她們要進入王宮。你的子孫要接續你的列祖，你要立他們在全地做王。我必叫你的名被萬代紀念。所以萬民要永永遠遠稱謝你。」145 我也想像不出誰會如此愚蠢，認為這裡所讚美和描述的，只是一個普通女子；經上說這女子的丈夫：「神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡。所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」基督勝過基督徒。基督徒就是他的同伴，從他們當中形成了萬國的統一與和諧，這就是那王后，《詩篇》中的另一處說王后是「我們上帝的城」146 。這王后就是屬靈的錫安；她的名字的意思就是「沉思」。人們透過她思考未來世代的偉大的好，指引自己的意圖朝向那裡。她同時也是屬靈的那個耶路撒冷，我們已經多次提到了。她的敵人就是巴比倫，那個魔鬼的城，意思是「變亂」。萬國之中的這個王后，透過重生，被救出巴比倫，從最壞的王到了最好的王，也就是從魔鬼來到基督。因此說道：「不要紀念你的民，和你的父家。」在那個不敬之城，有一部分是肉身的以色列，卻不是信仰的以色列；他們是這個國王自己和他的王后的敵人。基督來到了他們中，卻被他們殺害，於是他成了別人的基督，基督在肉身中並沒有看到他們147 。於是我們的王透過這《詩篇》中的先知說：「你救我脫離百姓的爭競，立我做列國的元首。我素不認識的民必事奉我。他們一聽見我的名聲，就必順從我。」148 那異邦的人民，基督在肉身中顯現時，並沒有認識他們，但是，他們相信他就是所宣告的基督。所以可以說他們「一聽見我的名聲，就必順從我」。因為信道是從聽道來的149。異邦人加入那些肉身和信仰上都是真正的以色列的人們當中，即上帝之城。在只有肉身的以色列的時候，這城裡誕生了肉身的基督。在肉身的以色列，有童貞女瑪利亞，她孕育了基督，基督透過她化為肉身成人。《詩篇》另外一處談到這城：「論到母親錫安必說，這一個那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。」150 那個最高者不是上帝還是誰？基督就是上帝，在他在那城裡透過聖母化身為人之前，他親自透過族長和先知建了那城。透過先知，上帝之城的王后早就被說出來了，而今，我們看到了她的實現：「你的子孫要接續你的列祖，你要立他們在全地做王。」確實，從她的兒子中，在整個大地上，甚至誕生了她的領袖和諸父151。這些人聚集在她之中，向她作永恆和萬代（世世代代）的讚美152。無疑，這裡所說的隱喻含意不明確，要理解，必須把這些和最明顯的事情結合起來看。
144 《詩篇》，45: 2-10，有改動。
145 《詩篇》，45: 9-17 。
146 《詩篇》，48: 2，和合本作：「大君王的城。」
147 〔譯按〕此處原文是quos non vidit in carne，含意應該是，當基督道成肉身來到世間時，並沒有親眼見到這些人，並不是說基督無法看到這些人的肉身。其含意與後面的「基督在肉身中顯現時，並沒有認識他們」是相同的。
148 《詩篇》，18: 43-44 。
149 《羅馬書》，10: 17 。
150 《詩篇》，87: 5，和合本無「母親」。
151 〔譯按〕這領袖和諸父，指的應該是教會的領袖和聖徒。
152 參考奧古斯丁《〈詩篇〉解》，44: 32 。
