譯者序
在任何外來哲學思想之引入與接受（Rezeption）的過程中，本地學者的評論與翻譯向來都是必不可少的環節。畢竟，只要是其無法用本地通行的語言來表達，就很難被一般本地人所通達，更遑論留存下來成為在地文化的一部分。總之，不論是用自己的母語去評介、議論外語哲學經典，抑或是將其加以迭譯重現，皆能有助於該經典之思想洞見在一定範圍內被在地人所理解。唯這種透過間接引介而來的思想理解，必當是以本地學者對外語哲學經典的個人理解程度及母語表達習慣為基礎，所以往往也會在一定程度上帶有引介者的風格。雖然這裡不免會出現錯誤理解或過度詮釋的現象，卻也是引介外國思想的必經過程。唯有當越來越多在地人更深入接觸這些外來思想，才有可能進一步去意識引介者的詮釋是否有偏差。
不過，對當代的學者而言，相較於撰文評論外國哲學家的作品，動手翻譯其著作恐怕才更令人卻步。這或可歸因於：當我們在撰寫論文時，總可以巧妙地藏拙，僅僅說出自己所擅長的部分，盡量避開自己不會的不談；然而，當我們在從事翻譯時，就很難只處理自己所確知的段落，逕直略過自己所不確定的不譯。畢竟任何取巧地濃縮語意或漏掉難句的譯文，只要一經讀者比對原作，就都會無所遁形。更何況對理論性的學術著作來說，任何的漏譯或節譯都有可能會影響原作的論證完整性，導致該譯本的讀者產生誤解。這時譯或不譯都是個難題。
在詮釋學家的眼中，此一難題不僅只是翻譯實務上常遭遇到的問題，更是在翻譯研究中極為重要的課題。翻譯雖是旨在重現原作之意，實際上則向來就難以精確無誤地傳達出原意。這首先是因為翻譯之良窳不但取決於譯者對於來源語言及目標語言的理解，更還牽涉到對文本所談論事物的理解。也就是說，只要譯者對其中一個環節的理解不足或有誤，其翻譯就很有可能出現偏差。問題在於：人是有限的，不可能掌握住所有關於來源語言、目標語言及所談論物的知識，以致於就算是最優秀的譯者也不敢保證其翻譯絕對完全無誤。再者，翻譯不可避免地總是一種在譯者視角下進行的詮釋，不可能完全等同於原作者之意圖。誠如本書作者高達美（Hans-Georg Gadamer）曾說的：「每一翻譯從而已是一種解釋，人們甚至可以說，翻譯一向是解釋之完成。」 這意味著，翻譯終究都是每位譯者在其各自的前理解結構下所展開的詮釋，不可能完全重現作者本人的原意。
精確翻譯的難題是人們基本上無法徹底克服的。但這並不意味著譯者就可以天馬行空地進行超譯。翻譯仍需要滿足其該有的基本要求，否則就會變成為評論。譯者的任務是須盡可能地以不違反作者意圖的方式來傳達出原作的內容——儘管完全掌握作者意圖是不可能的——，而且譯文基本上仍須在一定程度上符合原作的文本風格——儘管目標語言不可能完全複製出來源語言的表現效果。筆者認為，這兩項要求對於學術性的哲學經典翻譯來說尤其重要，因為譯本對於該經典之思想最初的在地接受情況往往會影響很長一段時間，以致一旦出現關鍵性的錯譯，就會需要更長的時間來修正，而且通常是要訴諸新譯本的出現來解決。
基於上述的認知，筆者不揣淺陋，試圖去翻譯一部被高達美學者們長期忽視的高達美作品，以期能將他有關醫療健康的哲思引介進漢語學界。只不過這個譯本的完成其實並非易事，毋寧說是需要諸般因緣和合而生的成果。因此，筆者欲趁此機會交代此翻譯工作的緣起與經過，藉以感謝在這個過程中促成此一譯本的各種助緣。
高達美的哲學詮釋學思想大約是在一九八○年代才開始被零星引進台灣。但要一直到一九九○年代隨著他的名著《真理與方法》（Wahrheit und Methode）繁體中譯本 在台灣發行，其才廣泛獲得台灣學界的矚目，並引發一股詮釋學研究熱潮。當時該書的權威性英譯本 也剛問世不久，這對於大多數無法直接閱讀德文本的台灣讀者來說，也多了一份可供參考理解的依據。高達美思想之所以如旋風般席捲台灣學界，無疑也跟當時國際關注的幾場詮釋學論爭有關。哲學家們彼此之間的攻防論戰，不但能讓雙方各自的支持者感到熱血沸騰，也連帶地會激起在旁看戲的讀者們進一步研讀的興趣。不過，當人們在追逐這種研究浪潮時，相形下往往也會忽視高達美那些未能進入論戰焦點的著作。《論健康之隱蔽性》（Über die Verborgenheit der Gesundheit）正是這個詮釋學研究熱潮下的遺珠。這本書早在一九九三年就已問世，英譯本也很快地在一九九六年出版，但它在台灣學術圈裡卻一直乏人問津。筆者在一九九八年以高達美的語言觀作為研究論文題目取得台大碩士學位後，雖曾一度欲以該書作為申請政大博士班的研究題材，後因決定前往德國深造而作罷。待二○一一年學成歸國後，驀然發現在這十多年間依舊沒有人發現這部作品，遂決定重啟當年的計畫。這次筆者是以該書為題，向國科會申請一項三年期的專題研究計畫 ，並且因緣際會地在執行該計畫期間來到政大哲學系任教，遂在二○一九年配合計畫開設一門名為「高達美《健康之謎》」的研究所討論課，跟學生們一起閱讀《論健康之隱蔽性》。正是因為這門課的關係，才讓筆者進而萌生了翻譯此書的想法。因此，我首先要特別感謝當時參與課程討論的學生們：王岑文、李宛霖、枋芸帆、林怡仲、張可芯、邱逢霖、陳薈雅、黃姿容、劉育兆。你們在課堂上真摯的迴響與反饋，給予了我日後著手翻譯此書最原始的動力。
當時筆者考慮到，台灣一般研究生的德文能力還不足以直接閱讀原典，所以這門研究所討論課所使用的閱讀文本其實是以該書的英譯本為主、德文本為輔，這也是為何該課程之中文課名是取英譯本書名「The Enigma of Health」來翻譯。然而，這個英譯書名其實已遮蔽了德文書名原具有的某些更深意含。 筆者雖有在課堂上透過跟原文內容更細緻的析辨比較來揭露這個被英譯文遮蔽的意義，唯耐人尋味的是，似乎有些學生對這種因語言轉換所造成的意義差異並不甚敏感。於是，為了能讓學生們更清楚察覺到一切的翻譯總已是一種詮釋，筆者遂要求修課學生各自挑選英譯本其中一章進行中譯，以作為期末作業。儘管筆者亦鼓勵他們參考德文本來修訂譯文，藉以更精確掌握其義理，但能夠做到此點的人終究有限。因此，筆者認為確實有必要從德文本直接譯出中文，好讓那些不懂德文的中文讀者對該書內容能有更深的理解。
在這門討論課結束半年後，Covid-19全球疫情爆發，越加凸顯出高達美這部作品所具有的時代意義，且值得人更深入研讀。於是，筆者邀請已有德文基礎的逢霖與薈雅組織一個德文原典讀書會，定期在線上一起逐字逐句地閱讀《論健康之隱蔽性》德文本中的一些章節。在這段期間，岑文、可芯、珏歡、育兆及林淑芬老師等人也偶有加入線上討論。我們字句斟酌以釐清文本中的概念，並推敲作者的可能用意。儘管這樣的討論看似瑣碎而耗時，由此累積下來的工夫卻才是最實在。隨著疫情進入到尾聲，筆者終於下定決心著手翻譯此書，遂向國科會申請「人文及社會科學經典譯注計畫」，後於二○二三年獲核定通過補助。 因此，這裡亦須感謝國科會的支持，讓筆者有足夠的經費去推動翻譯工作。值得一提的是，這個經典譯注計畫的整個申請暨執行流程會經歷三個階段，包括提出構想書、提出計畫書（含試譯稿五頁）以及提交全書中譯稿（含〈中譯者導論〉）。每個階段都會送交專家學者進行匿名審查，並提供計畫申請人實質的修改意見。與此同時，筆者在林淑芬老師的引介下接洽商周出版社，請其取得此書的翻譯版權。待本計畫案執行結束後，又再請出版社向國科會人文社會科學研究中心申請出版補助，並提交業經修訂過的全書中譯稿以供審查。而在這個階段裡，譯者還會再度收到兩份匿名審查意見，以供斟酌修訂譯文。筆者在此需要特別向這四個階段的審查委員們表達誠摯感謝之意。他們極具洞見且嚴謹的審查意見——從譯文之細部字句斟酌與文獻查證，乃至對〈中譯者導論〉之整體論述架構的建議——都極大程度地提升了這個譯本的學術品質與翻譯精確度。除此之外，筆者還要趁此機會向商周出版社的編輯團隊致謝。幸賴林瑾俐等編輯們耐心的居間協調與協助，才讓這個歷時數年醞釀的譯本得以順利問世。
翻譯過程中需要留意之事務甚為繁雜，總是難免會有所疏漏。事後來看，筆者認為結合前述的讀書會討論、國科會計畫審查、出版社編輯協調這三者，頗能夠為當代的台灣人文社會科學學者提供一個類似於古代佛經譯場的環境，讓其在面對精確翻譯之難題時，有更多的餘裕與支援去思考可如何改善。如此一來，應可讓有意從事哲學經典翻譯工作的學者稍減一些擔憂，不會因畏於單打獨鬥而提早卻步。
筆者還要特別感謝曾在此國科會經典譯注計畫中擔任研究助理的逢霖與薈雅。薈雅是雙修哲學與臨床心理學的研究生，能從心理學與臨床實務的視角提供有關該專業術語之譯詞的意見；逢霖則是筆者所指導的博士生，專攻狄爾泰與高達美的詮釋學，能從不同詮釋視角提供翻譯之建議，也是全程協助此譯本之校對與編輯工作的最重要夥伴。他們兩人見證了這個譯本從無到有的漫長過程，也因這個研究計畫而結緣。在《論健康之隱蔽性》中譯本即將面世之際思及這一切，不禁令人嘆服因緣和合之造化。
最後，在此冀盼高達美這部被遺忘多年的作品能隨著這個中譯本的出版，引導更多人去重新思考健康與疾病的本質，並在現代醫學科技昌明的時代裡找回那份屬於生命的實踐智慧。唯當此時，《論健康之隱蔽性》方才可謂是真正「得時」（Zeitigung）。
在任何外來哲學思想之引入與接受（Rezeption）的過程中，本地學者的評論與翻譯向來都是必不可少的環節。畢竟，只要是其無法用本地通行的語言來表達，就很難被一般本地人所通達，更遑論留存下來成為在地文化的一部分。總之，不論是用自己的母語去評介、議論外語哲學經典，抑或是將其加以迭譯重現，皆能有助於該經典之思想洞見在一定範圍內被在地人所理解。唯這種透過間接引介而來的思想理解，必當是以本地學者對外語哲學經典的個人理解程度及母語表達習慣為基礎，所以往往也會在一定程度上帶有引介者的風格。雖然這裡不免會出現錯誤理解或過度詮釋的現象，卻也是引介外國思想的必經過程。唯有當越來越多在地人更深入接觸這些外來思想，才有可能進一步去意識引介者的詮釋是否有偏差。
不過，對當代的學者而言，相較於撰文評論外國哲學家的作品，動手翻譯其著作恐怕才更令人卻步。這或可歸因於：當我們在撰寫論文時，總可以巧妙地藏拙，僅僅說出自己所擅長的部分，盡量避開自己不會的不談；然而，當我們在從事翻譯時，就很難只處理自己所確知的段落，逕直略過自己所不確定的不譯。畢竟任何取巧地濃縮語意或漏掉難句的譯文，只要一經讀者比對原作，就都會無所遁形。更何況對理論性的學術著作來說，任何的漏譯或節譯都有可能會影響原作的論證完整性，導致該譯本的讀者產生誤解。這時譯或不譯都是個難題。
在詮釋學家的眼中，此一難題不僅只是翻譯實務上常遭遇到的問題，更是在翻譯研究中極為重要的課題。翻譯雖是旨在重現原作之意，實際上則向來就難以精確無誤地傳達出原意。這首先是因為翻譯之良窳不但取決於譯者對於來源語言及目標語言的理解，更還牽涉到對文本所談論事物的理解。也就是說，只要譯者對其中一個環節的理解不足或有誤，其翻譯就很有可能出現偏差。問題在於：人是有限的，不可能掌握住所有關於來源語言、目標語言及所談論物的知識，以致於就算是最優秀的譯者也不敢保證其翻譯絕對完全無誤。再者，翻譯不可避免地總是一種在譯者視角下進行的詮釋，不可能完全等同於原作者之意圖。誠如本書作者高達美（Hans-Georg Gadamer）曾說的：「每一翻譯從而已是一種解釋，人們甚至可以說，翻譯一向是解釋之完成。」 這意味著，翻譯終究都是每位譯者在其各自的前理解結構下所展開的詮釋，不可能完全重現作者本人的原意。
精確翻譯的難題是人們基本上無法徹底克服的。但這並不意味著譯者就可以天馬行空地進行超譯。翻譯仍需要滿足其該有的基本要求，否則就會變成為評論。譯者的任務是須盡可能地以不違反作者意圖的方式來傳達出原作的內容——儘管完全掌握作者意圖是不可能的——，而且譯文基本上仍須在一定程度上符合原作的文本風格——儘管目標語言不可能完全複製出來源語言的表現效果。筆者認為，這兩項要求對於學術性的哲學經典翻譯來說尤其重要，因為譯本對於該經典之思想最初的在地接受情況往往會影響很長一段時間，以致一旦出現關鍵性的錯譯，就會需要更長的時間來修正，而且通常是要訴諸新譯本的出現來解決。
基於上述的認知，筆者不揣淺陋，試圖去翻譯一部被高達美學者們長期忽視的高達美作品，以期能將他有關醫療健康的哲思引介進漢語學界。只不過這個譯本的完成其實並非易事，毋寧說是需要諸般因緣和合而生的成果。因此，筆者欲趁此機會交代此翻譯工作的緣起與經過，藉以感謝在這個過程中促成此一譯本的各種助緣。
高達美的哲學詮釋學思想大約是在一九八○年代才開始被零星引進台灣。但要一直到一九九○年代隨著他的名著《真理與方法》（Wahrheit und Methode）繁體中譯本 在台灣發行，其才廣泛獲得台灣學界的矚目，並引發一股詮釋學研究熱潮。當時該書的權威性英譯本 也剛問世不久，這對於大多數無法直接閱讀德文本的台灣讀者來說，也多了一份可供參考理解的依據。高達美思想之所以如旋風般席捲台灣學界，無疑也跟當時國際關注的幾場詮釋學論爭有關。哲學家們彼此之間的攻防論戰，不但能讓雙方各自的支持者感到熱血沸騰，也連帶地會激起在旁看戲的讀者們進一步研讀的興趣。不過，當人們在追逐這種研究浪潮時，相形下往往也會忽視高達美那些未能進入論戰焦點的著作。《論健康之隱蔽性》（Über die Verborgenheit der Gesundheit）正是這個詮釋學研究熱潮下的遺珠。這本書早在一九九三年就已問世，英譯本也很快地在一九九六年出版，但它在台灣學術圈裡卻一直乏人問津。筆者在一九九八年以高達美的語言觀作為研究論文題目取得台大碩士學位後，雖曾一度欲以該書作為申請政大博士班的研究題材，後因決定前往德國深造而作罷。待二○一一年學成歸國後，驀然發現在這十多年間依舊沒有人發現這部作品，遂決定重啟當年的計畫。這次筆者是以該書為題，向國科會申請一項三年期的專題研究計畫 ，並且因緣際會地在執行該計畫期間來到政大哲學系任教，遂在二○一九年配合計畫開設一門名為「高達美《健康之謎》」的研究所討論課，跟學生們一起閱讀《論健康之隱蔽性》。正是因為這門課的關係，才讓筆者進而萌生了翻譯此書的想法。因此，我首先要特別感謝當時參與課程討論的學生們：王岑文、李宛霖、枋芸帆、林怡仲、張可芯、邱逢霖、陳薈雅、黃姿容、劉育兆。你們在課堂上真摯的迴響與反饋，給予了我日後著手翻譯此書最原始的動力。
當時筆者考慮到，台灣一般研究生的德文能力還不足以直接閱讀原典，所以這門研究所討論課所使用的閱讀文本其實是以該書的英譯本為主、德文本為輔，這也是為何該課程之中文課名是取英譯本書名「The Enigma of Health」來翻譯。然而，這個英譯書名其實已遮蔽了德文書名原具有的某些更深意含。 筆者雖有在課堂上透過跟原文內容更細緻的析辨比較來揭露這個被英譯文遮蔽的意義，唯耐人尋味的是，似乎有些學生對這種因語言轉換所造成的意義差異並不甚敏感。於是，為了能讓學生們更清楚察覺到一切的翻譯總已是一種詮釋，筆者遂要求修課學生各自挑選英譯本其中一章進行中譯，以作為期末作業。儘管筆者亦鼓勵他們參考德文本來修訂譯文，藉以更精確掌握其義理，但能夠做到此點的人終究有限。因此，筆者認為確實有必要從德文本直接譯出中文，好讓那些不懂德文的中文讀者對該書內容能有更深的理解。
在這門討論課結束半年後，Covid-19全球疫情爆發，越加凸顯出高達美這部作品所具有的時代意義，且值得人更深入研讀。於是，筆者邀請已有德文基礎的逢霖與薈雅組織一個德文原典讀書會，定期在線上一起逐字逐句地閱讀《論健康之隱蔽性》德文本中的一些章節。在這段期間，岑文、可芯、珏歡、育兆及林淑芬老師等人也偶有加入線上討論。我們字句斟酌以釐清文本中的概念，並推敲作者的可能用意。儘管這樣的討論看似瑣碎而耗時，由此累積下來的工夫卻才是最實在。隨著疫情進入到尾聲，筆者終於下定決心著手翻譯此書，遂向國科會申請「人文及社會科學經典譯注計畫」，後於二○二三年獲核定通過補助。 因此，這裡亦須感謝國科會的支持，讓筆者有足夠的經費去推動翻譯工作。值得一提的是，這個經典譯注計畫的整個申請暨執行流程會經歷三個階段，包括提出構想書、提出計畫書（含試譯稿五頁）以及提交全書中譯稿（含〈中譯者導論〉）。每個階段都會送交專家學者進行匿名審查，並提供計畫申請人實質的修改意見。與此同時，筆者在林淑芬老師的引介下接洽商周出版社，請其取得此書的翻譯版權。待本計畫案執行結束後，又再請出版社向國科會人文社會科學研究中心申請出版補助，並提交業經修訂過的全書中譯稿以供審查。而在這個階段裡，譯者還會再度收到兩份匿名審查意見，以供斟酌修訂譯文。筆者在此需要特別向這四個階段的審查委員們表達誠摯感謝之意。他們極具洞見且嚴謹的審查意見——從譯文之細部字句斟酌與文獻查證，乃至對〈中譯者導論〉之整體論述架構的建議——都極大程度地提升了這個譯本的學術品質與翻譯精確度。除此之外，筆者還要趁此機會向商周出版社的編輯團隊致謝。幸賴林瑾俐等編輯們耐心的居間協調與協助，才讓這個歷時數年醞釀的譯本得以順利問世。
翻譯過程中需要留意之事務甚為繁雜，總是難免會有所疏漏。事後來看，筆者認為結合前述的讀書會討論、國科會計畫審查、出版社編輯協調這三者，頗能夠為當代的台灣人文社會科學學者提供一個類似於古代佛經譯場的環境，讓其在面對精確翻譯之難題時，有更多的餘裕與支援去思考可如何改善。如此一來，應可讓有意從事哲學經典翻譯工作的學者稍減一些擔憂，不會因畏於單打獨鬥而提早卻步。
筆者還要特別感謝曾在此國科會經典譯注計畫中擔任研究助理的逢霖與薈雅。薈雅是雙修哲學與臨床心理學的研究生，能從心理學與臨床實務的視角提供有關該專業術語之譯詞的意見；逢霖則是筆者所指導的博士生，專攻狄爾泰與高達美的詮釋學，能從不同詮釋視角提供翻譯之建議，也是全程協助此譯本之校對與編輯工作的最重要夥伴。他們兩人見證了這個譯本從無到有的漫長過程，也因這個研究計畫而結緣。在《論健康之隱蔽性》中譯本即將面世之際思及這一切，不禁令人嘆服因緣和合之造化。
最後，在此冀盼高達美這部被遺忘多年的作品能隨著這個中譯本的出版，引導更多人去重新思考健康與疾病的本質，並在現代醫學科技昌明的時代裡找回那份屬於生命的實踐智慧。唯當此時，《論健康之隱蔽性》方才可謂是真正「得時」（Zeitigung）。
