第一章 邏輯作為哲學的起點：超越形式論與主觀主義
1. 為何哲學必須從邏輯開始？
哲學的開端與邏輯的角色
哲學為何要從邏輯開始？黑格爾在其《大邏輯》（Science of Logic）與《小邏輯》（Encyclopedia Logic）中反覆申論此一問題，其意圖遠超過對傳統邏輯學的繼承或修補，而是一場對理性根基的重構工程。在他看來，哲學不該如經驗科學那般依賴對象、方法或歷史傳統，而應從絕對的思維出發，從純粹理念之內在運動中，建構整體的真理體系。這樣的起點，既不借助主觀經驗，也不訴諸外在權威，而是對無前提知識之極致實現。
理念先於存在：邏輯作為理念的顯現
黑格爾在《大邏輯》導言中明言：「邏輯學是上帝的展示，如同在創造自然與有限精神之前，在永恆本質之中的上帝。」這句話不僅具有神學意涵，也深具系統哲學的啟示力量。它表示，邏輯不只是形式推理的技術，而是萬有之前、超越時空與經驗的自我思維結構。在此意義上，「邏輯」本身就是理念的第一顯現，是理性作為存在根基的純粹形態。
超越康德：從主觀結構到理念自身
與康德（Immanuel Kant）不同，黑格爾認為思維與存在是一體的。康德在《純粹理性批判》（Critique of Pure Reason）中提出的先驗邏輯，雖欲保障理性範疇的普遍與必然性，但仍將認知限制於「現象界」，無法觸及「物自身」。黑格爾則主張，理念本身即是實在，邏輯即為理念的自我生成，而非人類主體加諸於對象的形式。這也使得邏輯不再是知識的技術性條件，而是整個存有結構的根本顯現。
邏輯的內在結構：存在、本質與概念
這種主張導向黑格爾邏輯學的三大部分：存在論、本質論與概念論。這三者既是思維的運動過程，也是世界結構的生成機制。從「純有」與「純無」出發，透過「成為」而產生「存在」，接著進入「本質」的反思與遮蔽，再通向「概念」的自我意識與自我實現。這樣的運動不靠經驗推理，也不取法亞里斯多德式的三段論，而是依循一種內在否定與統一的運動，即辯證法。
對形式邏輯的批判：超越靜態的結構
傳統形式邏輯，如亞里斯多德的主詞－述詞架構，只強調形式一致與非矛盾性。這種邏輯固然在語言與知識分類上有其效用，卻無法揭示事物如何由其自身產生變化與發展。黑格爾批評此種靜態與抽象的邏輯視角，認為它僅停留在死的結構上，無法進入思維本身的生命。而真正的概念運動，是活的、具歷史性與矛盾性的，它包含否定、超越與重構，並在揚棄中達到更高階的統一。
否定與生成：思辨邏輯的運動性
在此架構中，「否定之否定」並非僅為邏輯修辭，而是概念如何生成其對立並克服之的具體運動。這種運動不是外在加諸的，而是理念自我實現的內在邏輯。黑格爾稱此為「思辨邏輯」，用以區分康德或傳統邏輯中的形式主義，也用以強調，思維之所以能觸及真理，正是因為它自身具有生成性的結構。
邏輯不只是起點：從抽象到本體
這也使邏輯不再只是哲學的一環，而是哲學整體系統的出發點與原理。在黑格爾的《哲學全書》中，邏輯學被置於自然哲學與精神哲學之前，並不是因為它「抽象」，而是因為它是「最純粹的實在」。邏輯是理念尚未外化為自然與精神之前的狀態，是世界尚未展開的真實原型。這使得邏輯學不僅是一門知識學，更是一門本體論。
無前提知識的意義：從純有出發
然而，要從邏輯開始，也意謂著哲學家必須捨棄一切預設，包括主體、經驗、語言與存在的預設。黑格爾在《小邏輯》中指出，哲學的起點不能依靠「信仰」、「直覺」或「公理」，而應回到理念如何在其自身中產生出內容。這種「無前提」的開端，雖然抽象，但卻是思維真正自由的開始。它讓思維在無任何借助之下，從最空的「純有」出發，歷經其否定為「純無」，並在「成為」中實現初步的現實性。
1. 為何哲學必須從邏輯開始？
哲學的開端與邏輯的角色
哲學為何要從邏輯開始？黑格爾在其《大邏輯》（Science of Logic）與《小邏輯》（Encyclopedia Logic）中反覆申論此一問題，其意圖遠超過對傳統邏輯學的繼承或修補，而是一場對理性根基的重構工程。在他看來，哲學不該如經驗科學那般依賴對象、方法或歷史傳統，而應從絕對的思維出發，從純粹理念之內在運動中，建構整體的真理體系。這樣的起點，既不借助主觀經驗，也不訴諸外在權威，而是對無前提知識之極致實現。
理念先於存在：邏輯作為理念的顯現
黑格爾在《大邏輯》導言中明言：「邏輯學是上帝的展示，如同在創造自然與有限精神之前，在永恆本質之中的上帝。」這句話不僅具有神學意涵，也深具系統哲學的啟示力量。它表示，邏輯不只是形式推理的技術，而是萬有之前、超越時空與經驗的自我思維結構。在此意義上，「邏輯」本身就是理念的第一顯現，是理性作為存在根基的純粹形態。
超越康德：從主觀結構到理念自身
與康德（Immanuel Kant）不同，黑格爾認為思維與存在是一體的。康德在《純粹理性批判》（Critique of Pure Reason）中提出的先驗邏輯，雖欲保障理性範疇的普遍與必然性，但仍將認知限制於「現象界」，無法觸及「物自身」。黑格爾則主張，理念本身即是實在，邏輯即為理念的自我生成，而非人類主體加諸於對象的形式。這也使得邏輯不再是知識的技術性條件，而是整個存有結構的根本顯現。
邏輯的內在結構：存在、本質與概念
這種主張導向黑格爾邏輯學的三大部分：存在論、本質論與概念論。這三者既是思維的運動過程，也是世界結構的生成機制。從「純有」與「純無」出發，透過「成為」而產生「存在」，接著進入「本質」的反思與遮蔽，再通向「概念」的自我意識與自我實現。這樣的運動不靠經驗推理，也不取法亞里斯多德式的三段論，而是依循一種內在否定與統一的運動，即辯證法。
對形式邏輯的批判：超越靜態的結構
傳統形式邏輯，如亞里斯多德的主詞－述詞架構，只強調形式一致與非矛盾性。這種邏輯固然在語言與知識分類上有其效用，卻無法揭示事物如何由其自身產生變化與發展。黑格爾批評此種靜態與抽象的邏輯視角，認為它僅停留在死的結構上，無法進入思維本身的生命。而真正的概念運動，是活的、具歷史性與矛盾性的，它包含否定、超越與重構，並在揚棄中達到更高階的統一。
否定與生成：思辨邏輯的運動性
在此架構中，「否定之否定」並非僅為邏輯修辭，而是概念如何生成其對立並克服之的具體運動。這種運動不是外在加諸的，而是理念自我實現的內在邏輯。黑格爾稱此為「思辨邏輯」，用以區分康德或傳統邏輯中的形式主義，也用以強調，思維之所以能觸及真理，正是因為它自身具有生成性的結構。
邏輯不只是起點：從抽象到本體
這也使邏輯不再只是哲學的一環，而是哲學整體系統的出發點與原理。在黑格爾的《哲學全書》中，邏輯學被置於自然哲學與精神哲學之前，並不是因為它「抽象」，而是因為它是「最純粹的實在」。邏輯是理念尚未外化為自然與精神之前的狀態，是世界尚未展開的真實原型。這使得邏輯學不僅是一門知識學，更是一門本體論。
無前提知識的意義：從純有出發
然而，要從邏輯開始，也意謂著哲學家必須捨棄一切預設，包括主體、經驗、語言與存在的預設。黑格爾在《小邏輯》中指出，哲學的起點不能依靠「信仰」、「直覺」或「公理」，而應回到理念如何在其自身中產生出內容。這種「無前提」的開端，雖然抽象，但卻是思維真正自由的開始。它讓思維在無任何借助之下，從最空的「純有」出發，歷經其否定為「純無」，並在「成為」中實現初步的現實性。
