第一章 現代年輕人的焦慮，在於把欲望當志氣
前不久，不經意翻了一篇國學大師梁漱溟（一八九三～一九八八）的文章，可真把我嚇了一大跳！
一、年輕人的焦慮，在於把欲望當志氣
在這個時代的青年，能夠把自己安排對了的很少。在這時代，有一個大的欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會，或讓他不留心的一件事，就是把欲望當志氣。這樣的用功，自然不得其方。也許他很賣力氣，因為背後存個貪的心，不能不如此。
可是他這樣賣力氣，卻很不自然，很苦，且難以長進。雖有時也會起一個大的反動，覺得我這樣是幹什麼？甚或會完全不幹，也許勉強幹。但當自己勉強自己時，讀書做事均難入，無法全副精神放在事情上。甚且會自己搪塞自己。
越聰明的人，越容易有欲望，越不知應在哪個地方擱下那個心。心實在應該擱在當下的。可是聰明的人，老是擱不在當下，老往遠處跑，煩躁而不寧。所以沒有志氣的固不用說，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。彷彿他期望自己能有成就，要成功怎麼個樣子，這樣不很好嗎？無奈在這裡常藏著不合適的地方，自己不知道。自己越不寬鬆，越不能耐，病就越大。
因為——單是求知識，是毫無用處的，除非馬上了解到自己的欠缺，回頭看看自己，從自己的心思、心情上求得到其健全，才算是真正的學問。因此，為了不把欲望誤以為是志氣，也是為了免除自己莫名的焦慮，就必須好好調理好自己的心境，調理自己分為「心思與心情」兩大方面。
一、「心思方面」最要緊的是要條理清楚。凡說一句話，或寫一段文字，或作一篇文章，總要使其清楚明白。一篇東西，得要讓它有總有分，對一個問題也要能仔細分辨。如缺乏條理，徒增多知識是無用的，因為知識是要用條理來駕馭的。然而，心思的清楚有條理，與心情是有關係的。在心情不平時，心思當然不會清楚，所以調理心情反而是最根本的。
二、「心情方面」應注意的有兩點：一是懈，一是亂。鬆懈或怠懈，是一種頂不好的毛病，偶然鬆懈一下，這事便做不好，常常怠懈，則這人一毫用處沒有。社會上也不會有人去理他，在寫日記時的苟且潦草敷衍對付，都是從怠懈來。日記寫得短不要緊，最不好是存苟偷心理。一有這種心理，便字不成字，話不成話，文不成文，亂成一片。苟且隨便從怠懈心理來，幹什麼事都不成不像，這就完了。
這是要在能自覺，不怠懈，亦不暴亂，要調理自己，使心情平和有力，這就是改變氣質的根本功夫。
二、不是要擺脫欲望，而是要理解欲望
克里希那穆提（一八九五～一九八六年），他是近代第一位用通俗的語言，向西方全面深入闡述東方哲學智慧的印度哲學家，在二十世紀一度對西方哲學和宗教領域產生過重大的影響，隨著互聯網信息的革命，其思想近年來才被中國大陸知識分子慢慢熟知，影響力也逐步慢慢擴大。
蕭伯納說：他是我所見過的最美的人類。
他的一生頗具傳奇色彩，被印度的佛教徒肯定為「中觀」與「禪」的導師，而印度教徒則承認他是徹悟的覺者。
1.什麼是欲望？
對新鮮的經驗和刺激的感受，攀登地球最高峰的感受，對權力和地位的感受。所有這些限制了大腦的能量。欲望提供了安全的假象，需要安全的大腦則鼓勵並維持著每一種形式的欲望。
如果我們不理解欲望的位置，它就會引起心靈的退化。理解它是非常重要的。思想是欲望的運動。想得到更多感受的欲望，以及對安全感那種虛幻的確定性的追求，驅動著我們發現的好奇心。
欲望是我們生命中最急要最強勁的驅動力。所有的宗教中都說到若要忠於神明，便要克服欲望、毀滅欲望，控制欲望。此外，所有的宗教教義還提到用一種思想創造出的形象來替代欲望，基督教如此，印度教等其他宗教亦然，即用某種形象替代實在，而實在便是欲望，熊熊燃燒的欲望。
在他們看來，人們可以通過其他代替物克服這種欲望。或者是將自己臣服於你心目中的主人、救世主，上帝或是上師——這同樣也是思想中的活動，是所有宗教的思維模式。
因此，去理解欲望的本質，探尋它為什麼在我們的生活中扮演了如此重要的角色，這些都是非常重要的。
我們為什麼要把欲望從心靈之中分離出來？說出「欲望產生問題，因此，我必須解放於欲望」的那個主體又是誰？我們必須理解什麼是欲望，而不是因為欲望產生苦惱，就去問如何擺脫欲望，也不是去問欲望是不是心靈製造出來的。
首先，我們必須知道欲望是什麼，然後我們才能更深入地探究它。
2.欲望是如何產生的？
確實，欲望是通過知覺或者觀看、接觸、感覺而後產生的。是不是這樣？
你先看到一輛車，然後又有了接觸和感覺，最後才產生擁有這輛車、開這輛車的欲望。然後，在試圖得到這輛車的同時，就存在著衝突。所以，在滿足欲望的同時，存在著衝突，存在著痛苦、折磨與快樂，而你想要留住快樂，拋棄痛苦。
這就是在我們每個人身上真實發生的。
那個由欲望所造就、追尋快樂的主體說道：「我想要擺脫那些不快樂的東西，那些痛苦的東西。」我們從來不說：「我想要擺脫痛苦和快樂。」我們想要留住快樂，拋棄痛苦，但這二者都是由欲望產生，不是嗎？
欲望通過知覺、接觸和感覺而產生，被認定為「我」，那個想要留住快樂並拋棄痛苦的「我」。但是痛苦和快樂都同樣是欲望的結果，是心靈的一部分——它不在心靈之外。只要有一個主體說道，「我想要留住這個、拋棄那個」，就一定會有衝突。
因為我們想要擺脫一切痛苦的欲望，留住那些令人快樂和有價值的東西，我們從不考慮欲望的全部問題。當我們說，「我必須擺脫欲望」，那個試圖擺脫某種東西的主體是誰？那主體不也是欲望的結果嗎！你明白了嗎？
3.欲望的根源是什麼？
我們問到：欲望的根源何在？我們對待這個問題必須實事求是，誠實謹慎，因為欲望這種東西極具欺騙性，令人難以捉摸，只有了解了它的根源，才能真正認清欲望為何物。
對於我們所有人來說，感官反應非常重要的。而對於我們當中的一些人來說，也許某一種感官反應要比其他反應更為重要。
如果我們是藝術家，我們會以一種獨特的眼光看這個世界；如果我們被培養成為一名工程師，那麼我們的感官反應也和他人不同。所以我們從來沒有用所有的感官反應全然地觀察過。對待某種事物，我們每個人都會有不同程度特別的、相異的反應。
我們有沒有可能啟用我們所有的感覺神經全然地進行反應呢？一定要認識到這一點的重要性；如果一個人用其所有感覺完全反應，就不會存在中心觀察視角的不同。一旦人們各自獨特的感受去觀察某樣東西並有所反應，分隔便產生了。
在戶外（野外），當你走出營帳，看到涓涓川流，粼粼波光，試著去用全然的感受觀察它。不要問我怎麼用這種方式觀察，因為那樣的話一切都會變得機械死板。要自己教會自己全然感受的方法。
當你看到了某些東西，這種「看」便會使你產生某種反應。
你看到一件綠色襯衫，或者是一條綠色的裙子時，你的反應機制便會被喚醒。然後就會發生「接觸」。緊接著，你的念想又會通過這種接觸創造出你穿上這件襯衫或者這件裙子的形象，欲望便由此而生了。
或者是你在路上看到了一輛汽車，線條流暢優美，車面光滑閃閃發亮，引擎動力十足。於是你繞車一周，看了看汽車的發動機。這時念想便會創造出你坐進車中，啟動引擎，踩動油門，開動汽車的情景形象。
所以——欲望由此開始，因此欲望也就是源自創造出形象的念想（念頭），在此之前並無欲望的存在。
感官的反應本無可厚非，但是當念想創造出形象的那一刻，欲望便開始了。那麼，創造出形象的念想有沒有可能不出現呢？這是對欲望的學習，其本身是一種訓導。學習欲望是訓導，不是控制。
如果你真的學習了，那麼一切都會解決；但如果你說你必須控制欲望，那你便脫離軌道，步入歧途了。
4.不必要解除欲望，而是要理解欲望
所以，我們的問題不在於如何解放擺脫那些痛苦的欲望，而又留住那些快樂的欲望，而是要理解欲望的全部本質。如果我們能夠直視欲望的各個角落，而不去留住或擺脫什麼，那麼我們就會發現欲望有著全然不同的意義。
欲望產生矛盾，一個稍許靈敏一點的心靈便不願居住在矛盾之間，因此，它試圖擺脫欲望。
但是如果心靈能夠理解欲望，而不試圖將其抹掉，不說「這是個更好的欲望，那是個更糟的欲望，我要留住這個，拋棄那個」，如果它能覺察到欲望的各個角落，不拒絕、不挑選、不責備，那麼你會看到心靈就是欲望，它與欲望並不是分離的。
如果你真的理解這一點，心靈就會變得平靜。欲望還會來臨，但它不再會影響你；它們不再那麼重要，不再於心靈中扎根並產生問題。
心靈還會對事物有所反應，否則，它就不是活的。但這反應只是表面的，不會生下根來。這就是為什麼理解這欲望的整個過程如此重要，我們多數人都陷在這欲望之中。陷入之後，我們感覺到了矛盾與巨大的痛苦，所以我們與欲望鬥爭，而這鬥爭卻使痛苦加倍。
然而，如果我們能不做判斷、不做評估、不去責備地直視欲望，那麼我們會發現欲望不再生根。
一個為問題提供溫床的心靈，永遠也無法發現什麼是真實。所以重點不是如何解除欲望，而是要理解欲望，只有當一個人不去責怪欲望，他才能理解欲望。只有當心靈不為欲望所佔據，它才能理解欲望。
三、迷茫時看看《人生的智慧》，總會找到答案
《人生的智慧》一書是叔本華晚年的作品，它被譽為幸福指南的哲學入門書。許多讀過此書的人都深受啟發，變得通透，找到了「人是什麼？人擁有什麼？別人到底怎麼看你」的答案。
1.幸福人生在於規避風險
如果你正處於迷茫的時刻，那麼建議你去看看這本書——《人生的智慧》。
叔本華在《人生的智慧》一書中，有個特別鮮明而又與眾不同的觀點，就是：完美的人生，不是努力追求幸福和快樂，而是盡量避免痛苦。
叔本華他說：「人生無所謂幸福，不痛苦便是幸福。人生的努力方向應該是盡量避免痛苦，而不是追求幸福。因為根本沒有幸福那樣的一個東西。如果能避免痛苦的話，幸福自然就來了。」
避免痛苦的現實意義，就是不要犯錯，特別是原則性的大錯，如此一來，人生的基本面就不會垮。
這就好比買一款保本型的理財產品，收益多自然好，但如果收益少也不怕，起碼本金還在，不至於風餐露宿。
怎樣才能規避風險與避免痛苦？那就是牢記人生的終極意義。換而言之，如果提前給自己寫一個墓志銘，你希望怎樣定義自己的一生。
現在很多流行的觀點，其實都沒有離開這一哲學思想的核心，只不過是換了一個更現代的說法而已。例如，常年穩居暢銷榜前列的《高效能人士的七個習慣》一書中的第二個習慣「以終為始」。
「以終為始」就是在做任何事情之前，一個人都要認清方向。不但可以對自己目前的處境了如指掌，而且也不至於在追求目標的過程誤入歧途。
避免痛苦，這種對人生的保本經營策略，無論是平民百姓還是大富大貴，只要沒有天災，就直接過濾掉了人禍，想不幸福都難。
2.你在選擇人生，人生也在選擇你
叔本華說：「人能夠做他想做的，但不能要他想要的。」
愛因斯坦在看了這句話後，曾說： 「叔本華這句話在我年輕時就啟發了我，並且不斷地在人生艱難的時刻成為我和許多人的慰藉以及忍耐的源泉。」
愛因斯坦是在什麼情況下說出的這句話，我們不得而知。但可以肯定的是，在他 人生的至暗時光裡，叔本華的這句話，給了他繼續前行的力量。
在很多事情上，即便我們付出了巨大的努力，有可能依舊事與願違，求而不得，所以「人不能要他想要的」； 而「人能夠做他想做的」的意思是，雖然求而不得，但是我們至少嘗試過，失敗了也無怨無悔。只要不放棄，也許就會有轉機。
如果說「人不能要他想要的」，在受挫後給人們以慰藉，那麼，「人能夠做他想做的」，又為我們在黑夜裡燃起希望。
因此，無論人生如何艱辛和困苦，這句話總是能夠直抵人心，溫暖又有力。
不僅是愛因斯坦，包括其他的許多人，在自己人生的艱難時刻，讀到這裡又重新堅定自己的方向，風雨兼程、義無反顧。
人生路上，想要什麼，也許不是出自自己本心，但想做什麼，一定是自己可以決定的。
3.快樂的源泉在於享受孤獨
「人，要麼孤獨，要麼庸俗。倘若他是一個具有大智慧的人，甚至會選擇離群索居。因為一個人自身擁有得越多，需要從他人身上獲取的就越少。」
這段話我讀過無數次，讀第一遍和第二遍時，只能看懂字面意思，沒有精神共鳴和切身體會。讀到第三遍時，彷彿有點霧裡看花，似懂非懂，待到讀第四遍時，終於有種被戳中的感覺，再然後我就迷上了這句話。
沒有人天生喜歡孤獨，但歷經千帆後，人們或許更能咀嚼出孤獨中藏有的那妙不可言的味道。
因為人都是喜歡快樂的，但快樂卻有很多種，不同的快樂，它的時效是不同的：吃喝玩樂當然快樂，但時效短，屬於一次性消費，而孤獨卻不一樣，孤獨產生的快樂，時效是很長久的。
就像獨自一人，安安靜靜看一本書、畫一幅畫，甚至對著天空中一朵喜歡的雲，發會兒呆，不僅當時怡然自樂，多年後回想起來也還是甘之如飴。
正如周國平老師曾說：「越是豐盈的靈魂，往往越能敏銳地意識到殘缺，有越強烈的孤獨感。」
只要細細品味，便會發現孤獨其實有三層不同的境界————
第一層、敢於孤獨，是對別人評價的不羈與不屑；
第二層、善於孤獨，是不依賴外部環境的自得其樂；
第三層、樂於孤獨，是內心世界極大的豐盛與富足。
所以，不必逃離孤獨、對抗孤獨，學會走進其中，慢慢地，就會發現自己不必再遷就、無需再防備，可以卸下偽裝，會遇見那個更真實的自己。
《人生的智慧》這本書，就是一本難得的「人生參考書」，沒有晦澀的概念和高深的術語，卻有著「人類從我這裡學到了他們將永世不忘的東西」，而這些東西恰好能帶我們穿越團團迷霧、梳理人生、看清自己，最後學會如何盡量幸福地度過自己的一生。
前不久，不經意翻了一篇國學大師梁漱溟（一八九三～一九八八）的文章，可真把我嚇了一大跳！
一、年輕人的焦慮，在於把欲望當志氣
在這個時代的青年，能夠把自己安排對了的很少。在這時代，有一個大的欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會，或讓他不留心的一件事，就是把欲望當志氣。這樣的用功，自然不得其方。也許他很賣力氣，因為背後存個貪的心，不能不如此。
可是他這樣賣力氣，卻很不自然，很苦，且難以長進。雖有時也會起一個大的反動，覺得我這樣是幹什麼？甚或會完全不幹，也許勉強幹。但當自己勉強自己時，讀書做事均難入，無法全副精神放在事情上。甚且會自己搪塞自己。
越聰明的人，越容易有欲望，越不知應在哪個地方擱下那個心。心實在應該擱在當下的。可是聰明的人，老是擱不在當下，老往遠處跑，煩躁而不寧。所以沒有志氣的固不用說，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。彷彿他期望自己能有成就，要成功怎麼個樣子，這樣不很好嗎？無奈在這裡常藏著不合適的地方，自己不知道。自己越不寬鬆，越不能耐，病就越大。
因為——單是求知識，是毫無用處的，除非馬上了解到自己的欠缺，回頭看看自己，從自己的心思、心情上求得到其健全，才算是真正的學問。因此，為了不把欲望誤以為是志氣，也是為了免除自己莫名的焦慮，就必須好好調理好自己的心境，調理自己分為「心思與心情」兩大方面。
一、「心思方面」最要緊的是要條理清楚。凡說一句話，或寫一段文字，或作一篇文章，總要使其清楚明白。一篇東西，得要讓它有總有分，對一個問題也要能仔細分辨。如缺乏條理，徒增多知識是無用的，因為知識是要用條理來駕馭的。然而，心思的清楚有條理，與心情是有關係的。在心情不平時，心思當然不會清楚，所以調理心情反而是最根本的。
二、「心情方面」應注意的有兩點：一是懈，一是亂。鬆懈或怠懈，是一種頂不好的毛病，偶然鬆懈一下，這事便做不好，常常怠懈，則這人一毫用處沒有。社會上也不會有人去理他，在寫日記時的苟且潦草敷衍對付，都是從怠懈來。日記寫得短不要緊，最不好是存苟偷心理。一有這種心理，便字不成字，話不成話，文不成文，亂成一片。苟且隨便從怠懈心理來，幹什麼事都不成不像，這就完了。
這是要在能自覺，不怠懈，亦不暴亂，要調理自己，使心情平和有力，這就是改變氣質的根本功夫。
二、不是要擺脫欲望，而是要理解欲望
克里希那穆提（一八九五～一九八六年），他是近代第一位用通俗的語言，向西方全面深入闡述東方哲學智慧的印度哲學家，在二十世紀一度對西方哲學和宗教領域產生過重大的影響，隨著互聯網信息的革命，其思想近年來才被中國大陸知識分子慢慢熟知，影響力也逐步慢慢擴大。
蕭伯納說：他是我所見過的最美的人類。
他的一生頗具傳奇色彩，被印度的佛教徒肯定為「中觀」與「禪」的導師，而印度教徒則承認他是徹悟的覺者。
1.什麼是欲望？
對新鮮的經驗和刺激的感受，攀登地球最高峰的感受，對權力和地位的感受。所有這些限制了大腦的能量。欲望提供了安全的假象，需要安全的大腦則鼓勵並維持著每一種形式的欲望。
如果我們不理解欲望的位置，它就會引起心靈的退化。理解它是非常重要的。思想是欲望的運動。想得到更多感受的欲望，以及對安全感那種虛幻的確定性的追求，驅動著我們發現的好奇心。
欲望是我們生命中最急要最強勁的驅動力。所有的宗教中都說到若要忠於神明，便要克服欲望、毀滅欲望，控制欲望。此外，所有的宗教教義還提到用一種思想創造出的形象來替代欲望，基督教如此，印度教等其他宗教亦然，即用某種形象替代實在，而實在便是欲望，熊熊燃燒的欲望。
在他們看來，人們可以通過其他代替物克服這種欲望。或者是將自己臣服於你心目中的主人、救世主，上帝或是上師——這同樣也是思想中的活動，是所有宗教的思維模式。
因此，去理解欲望的本質，探尋它為什麼在我們的生活中扮演了如此重要的角色，這些都是非常重要的。
我們為什麼要把欲望從心靈之中分離出來？說出「欲望產生問題，因此，我必須解放於欲望」的那個主體又是誰？我們必須理解什麼是欲望，而不是因為欲望產生苦惱，就去問如何擺脫欲望，也不是去問欲望是不是心靈製造出來的。
首先，我們必須知道欲望是什麼，然後我們才能更深入地探究它。
2.欲望是如何產生的？
確實，欲望是通過知覺或者觀看、接觸、感覺而後產生的。是不是這樣？
你先看到一輛車，然後又有了接觸和感覺，最後才產生擁有這輛車、開這輛車的欲望。然後，在試圖得到這輛車的同時，就存在著衝突。所以，在滿足欲望的同時，存在著衝突，存在著痛苦、折磨與快樂，而你想要留住快樂，拋棄痛苦。
這就是在我們每個人身上真實發生的。
那個由欲望所造就、追尋快樂的主體說道：「我想要擺脫那些不快樂的東西，那些痛苦的東西。」我們從來不說：「我想要擺脫痛苦和快樂。」我們想要留住快樂，拋棄痛苦，但這二者都是由欲望產生，不是嗎？
欲望通過知覺、接觸和感覺而產生，被認定為「我」，那個想要留住快樂並拋棄痛苦的「我」。但是痛苦和快樂都同樣是欲望的結果，是心靈的一部分——它不在心靈之外。只要有一個主體說道，「我想要留住這個、拋棄那個」，就一定會有衝突。
因為我們想要擺脫一切痛苦的欲望，留住那些令人快樂和有價值的東西，我們從不考慮欲望的全部問題。當我們說，「我必須擺脫欲望」，那個試圖擺脫某種東西的主體是誰？那主體不也是欲望的結果嗎！你明白了嗎？
3.欲望的根源是什麼？
我們問到：欲望的根源何在？我們對待這個問題必須實事求是，誠實謹慎，因為欲望這種東西極具欺騙性，令人難以捉摸，只有了解了它的根源，才能真正認清欲望為何物。
對於我們所有人來說，感官反應非常重要的。而對於我們當中的一些人來說，也許某一種感官反應要比其他反應更為重要。
如果我們是藝術家，我們會以一種獨特的眼光看這個世界；如果我們被培養成為一名工程師，那麼我們的感官反應也和他人不同。所以我們從來沒有用所有的感官反應全然地觀察過。對待某種事物，我們每個人都會有不同程度特別的、相異的反應。
我們有沒有可能啟用我們所有的感覺神經全然地進行反應呢？一定要認識到這一點的重要性；如果一個人用其所有感覺完全反應，就不會存在中心觀察視角的不同。一旦人們各自獨特的感受去觀察某樣東西並有所反應，分隔便產生了。
在戶外（野外），當你走出營帳，看到涓涓川流，粼粼波光，試著去用全然的感受觀察它。不要問我怎麼用這種方式觀察，因為那樣的話一切都會變得機械死板。要自己教會自己全然感受的方法。
當你看到了某些東西，這種「看」便會使你產生某種反應。
你看到一件綠色襯衫，或者是一條綠色的裙子時，你的反應機制便會被喚醒。然後就會發生「接觸」。緊接著，你的念想又會通過這種接觸創造出你穿上這件襯衫或者這件裙子的形象，欲望便由此而生了。
或者是你在路上看到了一輛汽車，線條流暢優美，車面光滑閃閃發亮，引擎動力十足。於是你繞車一周，看了看汽車的發動機。這時念想便會創造出你坐進車中，啟動引擎，踩動油門，開動汽車的情景形象。
所以——欲望由此開始，因此欲望也就是源自創造出形象的念想（念頭），在此之前並無欲望的存在。
感官的反應本無可厚非，但是當念想創造出形象的那一刻，欲望便開始了。那麼，創造出形象的念想有沒有可能不出現呢？這是對欲望的學習，其本身是一種訓導。學習欲望是訓導，不是控制。
如果你真的學習了，那麼一切都會解決；但如果你說你必須控制欲望，那你便脫離軌道，步入歧途了。
4.不必要解除欲望，而是要理解欲望
所以，我們的問題不在於如何解放擺脫那些痛苦的欲望，而又留住那些快樂的欲望，而是要理解欲望的全部本質。如果我們能夠直視欲望的各個角落，而不去留住或擺脫什麼，那麼我們就會發現欲望有著全然不同的意義。
欲望產生矛盾，一個稍許靈敏一點的心靈便不願居住在矛盾之間，因此，它試圖擺脫欲望。
但是如果心靈能夠理解欲望，而不試圖將其抹掉，不說「這是個更好的欲望，那是個更糟的欲望，我要留住這個，拋棄那個」，如果它能覺察到欲望的各個角落，不拒絕、不挑選、不責備，那麼你會看到心靈就是欲望，它與欲望並不是分離的。
如果你真的理解這一點，心靈就會變得平靜。欲望還會來臨，但它不再會影響你；它們不再那麼重要，不再於心靈中扎根並產生問題。
心靈還會對事物有所反應，否則，它就不是活的。但這反應只是表面的，不會生下根來。這就是為什麼理解這欲望的整個過程如此重要，我們多數人都陷在這欲望之中。陷入之後，我們感覺到了矛盾與巨大的痛苦，所以我們與欲望鬥爭，而這鬥爭卻使痛苦加倍。
然而，如果我們能不做判斷、不做評估、不去責備地直視欲望，那麼我們會發現欲望不再生根。
一個為問題提供溫床的心靈，永遠也無法發現什麼是真實。所以重點不是如何解除欲望，而是要理解欲望，只有當一個人不去責怪欲望，他才能理解欲望。只有當心靈不為欲望所佔據，它才能理解欲望。
三、迷茫時看看《人生的智慧》，總會找到答案
《人生的智慧》一書是叔本華晚年的作品，它被譽為幸福指南的哲學入門書。許多讀過此書的人都深受啟發，變得通透，找到了「人是什麼？人擁有什麼？別人到底怎麼看你」的答案。
1.幸福人生在於規避風險
如果你正處於迷茫的時刻，那麼建議你去看看這本書——《人生的智慧》。
叔本華在《人生的智慧》一書中，有個特別鮮明而又與眾不同的觀點，就是：完美的人生，不是努力追求幸福和快樂，而是盡量避免痛苦。
叔本華他說：「人生無所謂幸福，不痛苦便是幸福。人生的努力方向應該是盡量避免痛苦，而不是追求幸福。因為根本沒有幸福那樣的一個東西。如果能避免痛苦的話，幸福自然就來了。」
避免痛苦的現實意義，就是不要犯錯，特別是原則性的大錯，如此一來，人生的基本面就不會垮。
這就好比買一款保本型的理財產品，收益多自然好，但如果收益少也不怕，起碼本金還在，不至於風餐露宿。
怎樣才能規避風險與避免痛苦？那就是牢記人生的終極意義。換而言之，如果提前給自己寫一個墓志銘，你希望怎樣定義自己的一生。
現在很多流行的觀點，其實都沒有離開這一哲學思想的核心，只不過是換了一個更現代的說法而已。例如，常年穩居暢銷榜前列的《高效能人士的七個習慣》一書中的第二個習慣「以終為始」。
「以終為始」就是在做任何事情之前，一個人都要認清方向。不但可以對自己目前的處境了如指掌，而且也不至於在追求目標的過程誤入歧途。
避免痛苦，這種對人生的保本經營策略，無論是平民百姓還是大富大貴，只要沒有天災，就直接過濾掉了人禍，想不幸福都難。
2.你在選擇人生，人生也在選擇你
叔本華說：「人能夠做他想做的，但不能要他想要的。」
愛因斯坦在看了這句話後，曾說： 「叔本華這句話在我年輕時就啟發了我，並且不斷地在人生艱難的時刻成為我和許多人的慰藉以及忍耐的源泉。」
愛因斯坦是在什麼情況下說出的這句話，我們不得而知。但可以肯定的是，在他 人生的至暗時光裡，叔本華的這句話，給了他繼續前行的力量。
在很多事情上，即便我們付出了巨大的努力，有可能依舊事與願違，求而不得，所以「人不能要他想要的」； 而「人能夠做他想做的」的意思是，雖然求而不得，但是我們至少嘗試過，失敗了也無怨無悔。只要不放棄，也許就會有轉機。
如果說「人不能要他想要的」，在受挫後給人們以慰藉，那麼，「人能夠做他想做的」，又為我們在黑夜裡燃起希望。
因此，無論人生如何艱辛和困苦，這句話總是能夠直抵人心，溫暖又有力。
不僅是愛因斯坦，包括其他的許多人，在自己人生的艱難時刻，讀到這裡又重新堅定自己的方向，風雨兼程、義無反顧。
人生路上，想要什麼，也許不是出自自己本心，但想做什麼，一定是自己可以決定的。
3.快樂的源泉在於享受孤獨
「人，要麼孤獨，要麼庸俗。倘若他是一個具有大智慧的人，甚至會選擇離群索居。因為一個人自身擁有得越多，需要從他人身上獲取的就越少。」
這段話我讀過無數次，讀第一遍和第二遍時，只能看懂字面意思，沒有精神共鳴和切身體會。讀到第三遍時，彷彿有點霧裡看花，似懂非懂，待到讀第四遍時，終於有種被戳中的感覺，再然後我就迷上了這句話。
沒有人天生喜歡孤獨，但歷經千帆後，人們或許更能咀嚼出孤獨中藏有的那妙不可言的味道。
因為人都是喜歡快樂的，但快樂卻有很多種，不同的快樂，它的時效是不同的：吃喝玩樂當然快樂，但時效短，屬於一次性消費，而孤獨卻不一樣，孤獨產生的快樂，時效是很長久的。
就像獨自一人，安安靜靜看一本書、畫一幅畫，甚至對著天空中一朵喜歡的雲，發會兒呆，不僅當時怡然自樂，多年後回想起來也還是甘之如飴。
正如周國平老師曾說：「越是豐盈的靈魂，往往越能敏銳地意識到殘缺，有越強烈的孤獨感。」
只要細細品味，便會發現孤獨其實有三層不同的境界————
第一層、敢於孤獨，是對別人評價的不羈與不屑；
第二層、善於孤獨，是不依賴外部環境的自得其樂；
第三層、樂於孤獨，是內心世界極大的豐盛與富足。
所以，不必逃離孤獨、對抗孤獨，學會走進其中，慢慢地，就會發現自己不必再遷就、無需再防備，可以卸下偽裝，會遇見那個更真實的自己。
《人生的智慧》這本書，就是一本難得的「人生參考書」，沒有晦澀的概念和高深的術語，卻有著「人類從我這裡學到了他們將永世不忘的東西」，而這些東西恰好能帶我們穿越團團迷霧、梳理人生、看清自己，最後學會如何盡量幸福地度過自己的一生。
