問：究竟是找一個愛自己的人，還是找一個你愛的人比較好？
對女生來說，當然是要愛自己的人比較好，自己愛的人沒有愛自己的人好。最好是雙方都很相愛，但是如果不能兩全其美的話，與其找一個自己愛，但是對方卻不愛自己的人；不如要一個對方愛自己，但是自己卻不愛對方的人。
但對男生那是另外一回事。愛情在男生和女生的生活中所占的比重和類型不一樣，在這方面，男生的類型比女生要多得多。有很多男生是不太會把愛情太當回事的，所謂不太當回事，不是指的口頭上或者理論上不當回事，而是他自己的生活模式當中，這種事情影響不了他的整個生活，不足以對他形成具有路線性或者原則性的影響。
男生的類型比女生要複雜一些，因為女生對男生的索求是相對穩定的，而男生對女生的索求呢，則是變異度非常大的。一般來說，男性的變異度比女性通常要大得多，在所有方面都是這樣。女性更接近於鐘形曲線的最高值，也就是平均水準；而男性呢，分佈在更高端、更低端，各種極端的類型要多得多。在涉及愛情的問題上尤其是這樣。所以男性沒有一個十分固定的婚姻策略。
問：為什麼失戀時不難受，看到對方很快投入了新感情反而難受？男人要如何面對把自己女人奪去的情敵？如何擺脫失戀後特別消沉的情緒呢？
在你自己感情和人格崩潰的時候，你需要有一個重組時期。因為所謂的人格，其實像是一個麻袋裡面裝著許多老鼠、每一個老鼠都想跳出麻袋那種格局，你以為你是一個完整的人，但是其實你是那許許多多不斷跳動的老鼠組成的一整個麻袋。在你突然崩潰的時候，就相當於是麻袋口突然打開了，老鼠從口袋裡面爭先恐後的跳了出來，然後你只剩下一個空麻袋了。那時候你其實已經是一個沒有人格、徒具人的形體的系統，這個系統就像是一個崩潰了的電腦一樣，是不可能做出任何有效決策的。
所以在系統恢復以前，你必須要有一個休養生息的階段，你什麼也不做，什麼判斷也不做，什麼行動也不做。這個階段一般來說至少需要幾個月。過了這個階段，那就相當於是跳出去的老鼠，有些比較老實的，感到厭倦，又回到了你原來的那個麻袋當中，另一些比較桀驁不馴的或者不喜歡你的新環境的老鼠就這麼跳走了，一去不復返了，你可能就會變成跟原來不同的人。回來那些老鼠，可能又帶來一些在它們跳出去的過程中接觸到了它們的資訊、覺得這個麻袋很好的新老鼠，而從麻袋裡面跳出去的某些舊老鼠可能一去不復返了，又找到新的伴侶。
麻袋還是過去的麻袋，但是重新鑽進麻袋的這一群老鼠，組成成分已經跟原來有所不同。它們又要重新在麻袋裡面跳躍，重新形成自己的啄擊順序，像是任何一個新團體都要選擇自己的領袖、任何一個新國家都要選擇自己的憲法那樣。
這個新的口袋，這個你稱之為「你的人格」的麻袋，在經過這一番變化以後，舊老鼠和新老鼠又要重新掐一陣子。原先在上的，現在可能在下了，原先在下的，現在可能在上了。也許新的老鼠會打敗原來的老鼠，也許它不會打敗原來的老鼠，但是由於它加入了底層的緣故，原來的上層老鼠的行為模式也會有所改變。最後等到新的啄擊順序大致上排列組合以後，你的新人格也就基本準備就緒了。
那時候你重新看待過去的事情，你會對自己感到驚訝：我原來怎麼會把這件事情看成這樣呢？它明明是另外一個樣子。其實你之所以會有這種看法上的改變，是因為組成你人格的那些老鼠的啄擊順序已經發生改變了。到這個時候，你就不再需要問任何人了，因為在新的啄擊順序形成的時候，你已經有了新的看法和解決方案了。
問：鬍鬚對於男性意味著什麼？鬍鬚的濃密程度與長度能說明該男子什麼生理或心理特點？您又怎麼看中原地區常見的山羊鬍子？
毛髮跟人種有關係，蒙古人種本來就是毛髮數量最少的。毛髮數量少是一種幼態持續機制，成年人看上去的年紀比他實際的年紀更輕一些。平均算起來的話，跟高加索人種相比，蒙古人種的同樣年齡的人，看上去總會被誤認為年紀更輕一些，這就是幼態持續機制。幼態持續機制是第二性徵不發達的表現，是可以通過選育方式來培養的，至少在動物中間是可以這樣的。也就是說，它實際上是一種男性性徵退化性選育產生的結果。可以說，東亞的內卷化社會本身就是一個大型的選種實驗室，相當於是人類閹割動物的類似機制，選出那種第二性徵——特別是男性性徵最不明顯、幼年特徵維持時間最長的品種。
山羊鬍子是金、元以後才出現的，以前不是這樣的。宋以前東亞地區流行的男性鬍鬚，跟十九世紀的日本式鬍鬚是差不多的。後來變成這個樣子，顯然是內亞風格影響的結果。當然，唐宋時期的那種鬍子，大概也是伊朗風格的。
問：母親和妻子同時掉進河裡，您會先救哪一個？
當然先救妻子。妻子是你自己選擇的，母親又不是你自己選擇的。別人在你不存在的時候所做的選擇，你不需要承擔道德責任的；你自己做出的選擇，你必須要承擔道德責任。你如果放任妻子去死的話，那你就是違背了你在結婚當時許下的諾言；相反，在你自己還沒有存在的情況下，你沒有許下任何諾言。這兩者的道德風險是截然不同的。
問：「男人靠征服世界征服女人，女人靠征服男人征服世界」，這句話要怎麼解讀？
女人很關心征服世界嗎？這是很可疑的事情。她所在的生態環境——或者應該說是頻道——就跟男人不一樣吧，她看到的世界更像是一個植物生長的世界，有價值的東西是生長出來的、培養出來的，很難通過武斷的動作來征服。
「征服」這種概念可能就不是女人的正常心理。把男人當作戰利品、把世界當作戰場來爭奪的女人可能是受了男性文化的影響，用了一種她自己不大熟悉也不大能表示她自己切身感受的語言來說話。我認為女性的本能是更接近於原始豐饒的，非常不習慣於通過掠奪來取得世界，她心目中的財富是通過慢慢積累形成的。
問：如何評價健身？健身文化在社會上代表著什麼？
健身的符號性意義來自於階級性，也就是說在蠻族當中，武士是要打獵的，越是戰鬥力強，你打獵就越多，你的階級地位就越高。所以來自於蠻族的君主，像英國國王、蒙古的可汗或者是滿清皇帝之類的，他們都是要定期打獵的，例如清朝的木蘭秋狩之類的。英國國王，像征服者威廉那些，他就要搞新森林這樣專門的地方，還要制定諾曼人的森林法，生怕普通老百姓闖進森林，把他的鹿都打光了，以後他進森林打獵的時候就沒有鹿可打了。
在這種情況下，健身這件事情是階級地位的標誌。平民不用打仗，因此他也就用不著去打獵，搞這些諸如此類的活動，這就說明他階級地位低。
但是在費拉社會恰好相反。即使你是出身平民，如果科舉成功、當上宰相以後，你第一件事情就是不用做任何體力勞動了。任何需要體力的事情都是階級地位低下的標誌。健身要麼就是武士的訓練和娛樂，代表了優越的階級地位，要麼就是勞動者不得不做的苦役和低賤的象徵，社會中間階級是很少健身的。希臘和羅馬的自由公民還參加奧運會，因為他們平時是接受軍事訓練而且經常要打仗的。歐洲貴族呢，則經常打獵，這跟他們的軍事義務是相一致的。
費拉社會的精英則把逃避運動看成他們階級地位的象徵，運動是最低賤的事情。所謂的健身，最好的健身方法就是保養，所以他們發明了各種通過食物、湯藥和其他方法靜養的方式，但是這些靜養的方式當中，鮮明的特點就是要避免運動。近代中產階級是模仿歐洲貴族，才把健身變成自己日常生活的一部分。
問：如何才能培養孩子的毅力？
最重要的就是要能獨立生活。獨立生活，你就要狠一點心。就是說，讓孩子去技術學校或者其他什麼地方，那是很不舒服的，他不一定會願意去，或者說願意去了以後也肯定會有各式各樣的麻煩，這個處理不好那個處理不好，那時候你就不能心軟了。如果你事事都替他處理好了以後，他不可能有很強的毅力的。
毅力這個東西就只能是在獨立生活狀態下才能培養出來的。最佳的獨立生活狀態其實是像魯賓遜或者像美國西部那些農場主那樣，自己去弄一塊地，自己開荒，自己去闖。去技術學校，這已經算是很低配版、很降級的事情，但是有很多人都做不到。如果在技術學校都混不下去，一定要在成年以後才離開家的話，那他是很難有很強的毅力的。人到成年以後，那個受了傷害也不怕、也很容易癒合的時期就會結束，那時候學什麼、適應什麼都很難。在成年以後再受到挫折，就很容易怨恨社會或者是自暴自棄，造成各式各樣的不良後果。但是在童年時期或者是少年時期，等於說是人處在一種很容易受傷、很容易癒合的狀態，這種情況下，你就不如讓他隨便去受傷，讓他多受傷，多癒合，提前具備強有力的免疫力。到成年，這個視窗期關閉以後，他的比較堅強的性格就已經形成了。
毅力有沒有天然的階級性，不好說。從經驗上看來，可能是有的。也就是說，可能有些人的敏感性比其他人大，有些人比較頑鈍無恥；有些人能夠集中注意力的能力，從一生下來就比其他人要強，有些人就是很難長期集中注意力。如果天生集中注意力的能力就比較強，或者說是天生就比較敏感，也就是說比較經不起失敗，有了失敗以後就一定要扭回來，那麼這種人要訓練出毅力，應該是比較容易的。但如果沒有這樣的品質的話，可能天花板就要低得多。
但是記得，無論天花板是高是低，能不能夠達到你可能達到的最高天花板，都是要看童年和少年時期的訓練的。
問：您如何看待養兒防老的傳統思想？
這其實是一種刺激生育的手段。像你在驢子面前掛一個胡蘿蔔讓它推磨一樣，儘管大多數驢子永遠吃不到那個胡蘿蔔的，但是有這個胡蘿蔔和沒有這個胡蘿蔔，差異是非常之大的。人並不是天生就喜歡生育的，生育這個事情是需要有強有力的文化刺激，才能讓大多數人去犧牲眼前利益，指望將來能夠得到回報，即使回報不一定，而眼前的犧牲卻是一定的。
在很多文化當中，甚至可能在大多數原始文化當中，生育不是必然會得到鼓勵的。有很多原始部落之所以人口長期不能繁盛，就是因為缺乏像是多子多福這樣的生育文化的刺激。但是在原始部落能不能夠形成人數眾多的農業文明這個關鍵性的節點上，起重要作用的刺激因素很可能就是這種文化因素。
對女生來說，當然是要愛自己的人比較好，自己愛的人沒有愛自己的人好。最好是雙方都很相愛，但是如果不能兩全其美的話，與其找一個自己愛，但是對方卻不愛自己的人；不如要一個對方愛自己，但是自己卻不愛對方的人。
但對男生那是另外一回事。愛情在男生和女生的生活中所占的比重和類型不一樣，在這方面，男生的類型比女生要多得多。有很多男生是不太會把愛情太當回事的，所謂不太當回事，不是指的口頭上或者理論上不當回事，而是他自己的生活模式當中，這種事情影響不了他的整個生活，不足以對他形成具有路線性或者原則性的影響。
男生的類型比女生要複雜一些，因為女生對男生的索求是相對穩定的，而男生對女生的索求呢，則是變異度非常大的。一般來說，男性的變異度比女性通常要大得多，在所有方面都是這樣。女性更接近於鐘形曲線的最高值，也就是平均水準；而男性呢，分佈在更高端、更低端，各種極端的類型要多得多。在涉及愛情的問題上尤其是這樣。所以男性沒有一個十分固定的婚姻策略。
問：為什麼失戀時不難受，看到對方很快投入了新感情反而難受？男人要如何面對把自己女人奪去的情敵？如何擺脫失戀後特別消沉的情緒呢？
在你自己感情和人格崩潰的時候，你需要有一個重組時期。因為所謂的人格，其實像是一個麻袋裡面裝著許多老鼠、每一個老鼠都想跳出麻袋那種格局，你以為你是一個完整的人，但是其實你是那許許多多不斷跳動的老鼠組成的一整個麻袋。在你突然崩潰的時候，就相當於是麻袋口突然打開了，老鼠從口袋裡面爭先恐後的跳了出來，然後你只剩下一個空麻袋了。那時候你其實已經是一個沒有人格、徒具人的形體的系統，這個系統就像是一個崩潰了的電腦一樣，是不可能做出任何有效決策的。
所以在系統恢復以前，你必須要有一個休養生息的階段，你什麼也不做，什麼判斷也不做，什麼行動也不做。這個階段一般來說至少需要幾個月。過了這個階段，那就相當於是跳出去的老鼠，有些比較老實的，感到厭倦，又回到了你原來的那個麻袋當中，另一些比較桀驁不馴的或者不喜歡你的新環境的老鼠就這麼跳走了，一去不復返了，你可能就會變成跟原來不同的人。回來那些老鼠，可能又帶來一些在它們跳出去的過程中接觸到了它們的資訊、覺得這個麻袋很好的新老鼠，而從麻袋裡面跳出去的某些舊老鼠可能一去不復返了，又找到新的伴侶。
麻袋還是過去的麻袋，但是重新鑽進麻袋的這一群老鼠，組成成分已經跟原來有所不同。它們又要重新在麻袋裡面跳躍，重新形成自己的啄擊順序，像是任何一個新團體都要選擇自己的領袖、任何一個新國家都要選擇自己的憲法那樣。
這個新的口袋，這個你稱之為「你的人格」的麻袋，在經過這一番變化以後，舊老鼠和新老鼠又要重新掐一陣子。原先在上的，現在可能在下了，原先在下的，現在可能在上了。也許新的老鼠會打敗原來的老鼠，也許它不會打敗原來的老鼠，但是由於它加入了底層的緣故，原來的上層老鼠的行為模式也會有所改變。最後等到新的啄擊順序大致上排列組合以後，你的新人格也就基本準備就緒了。
那時候你重新看待過去的事情，你會對自己感到驚訝：我原來怎麼會把這件事情看成這樣呢？它明明是另外一個樣子。其實你之所以會有這種看法上的改變，是因為組成你人格的那些老鼠的啄擊順序已經發生改變了。到這個時候，你就不再需要問任何人了，因為在新的啄擊順序形成的時候，你已經有了新的看法和解決方案了。
問：鬍鬚對於男性意味著什麼？鬍鬚的濃密程度與長度能說明該男子什麼生理或心理特點？您又怎麼看中原地區常見的山羊鬍子？
毛髮跟人種有關係，蒙古人種本來就是毛髮數量最少的。毛髮數量少是一種幼態持續機制，成年人看上去的年紀比他實際的年紀更輕一些。平均算起來的話，跟高加索人種相比，蒙古人種的同樣年齡的人，看上去總會被誤認為年紀更輕一些，這就是幼態持續機制。幼態持續機制是第二性徵不發達的表現，是可以通過選育方式來培養的，至少在動物中間是可以這樣的。也就是說，它實際上是一種男性性徵退化性選育產生的結果。可以說，東亞的內卷化社會本身就是一個大型的選種實驗室，相當於是人類閹割動物的類似機制，選出那種第二性徵——特別是男性性徵最不明顯、幼年特徵維持時間最長的品種。
山羊鬍子是金、元以後才出現的，以前不是這樣的。宋以前東亞地區流行的男性鬍鬚，跟十九世紀的日本式鬍鬚是差不多的。後來變成這個樣子，顯然是內亞風格影響的結果。當然，唐宋時期的那種鬍子，大概也是伊朗風格的。
問：母親和妻子同時掉進河裡，您會先救哪一個？
當然先救妻子。妻子是你自己選擇的，母親又不是你自己選擇的。別人在你不存在的時候所做的選擇，你不需要承擔道德責任的；你自己做出的選擇，你必須要承擔道德責任。你如果放任妻子去死的話，那你就是違背了你在結婚當時許下的諾言；相反，在你自己還沒有存在的情況下，你沒有許下任何諾言。這兩者的道德風險是截然不同的。
問：「男人靠征服世界征服女人，女人靠征服男人征服世界」，這句話要怎麼解讀？
女人很關心征服世界嗎？這是很可疑的事情。她所在的生態環境——或者應該說是頻道——就跟男人不一樣吧，她看到的世界更像是一個植物生長的世界，有價值的東西是生長出來的、培養出來的，很難通過武斷的動作來征服。
「征服」這種概念可能就不是女人的正常心理。把男人當作戰利品、把世界當作戰場來爭奪的女人可能是受了男性文化的影響，用了一種她自己不大熟悉也不大能表示她自己切身感受的語言來說話。我認為女性的本能是更接近於原始豐饒的，非常不習慣於通過掠奪來取得世界，她心目中的財富是通過慢慢積累形成的。
問：如何評價健身？健身文化在社會上代表著什麼？
健身的符號性意義來自於階級性，也就是說在蠻族當中，武士是要打獵的，越是戰鬥力強，你打獵就越多，你的階級地位就越高。所以來自於蠻族的君主，像英國國王、蒙古的可汗或者是滿清皇帝之類的，他們都是要定期打獵的，例如清朝的木蘭秋狩之類的。英國國王，像征服者威廉那些，他就要搞新森林這樣專門的地方，還要制定諾曼人的森林法，生怕普通老百姓闖進森林，把他的鹿都打光了，以後他進森林打獵的時候就沒有鹿可打了。
在這種情況下，健身這件事情是階級地位的標誌。平民不用打仗，因此他也就用不著去打獵，搞這些諸如此類的活動，這就說明他階級地位低。
但是在費拉社會恰好相反。即使你是出身平民，如果科舉成功、當上宰相以後，你第一件事情就是不用做任何體力勞動了。任何需要體力的事情都是階級地位低下的標誌。健身要麼就是武士的訓練和娛樂，代表了優越的階級地位，要麼就是勞動者不得不做的苦役和低賤的象徵，社會中間階級是很少健身的。希臘和羅馬的自由公民還參加奧運會，因為他們平時是接受軍事訓練而且經常要打仗的。歐洲貴族呢，則經常打獵，這跟他們的軍事義務是相一致的。
費拉社會的精英則把逃避運動看成他們階級地位的象徵，運動是最低賤的事情。所謂的健身，最好的健身方法就是保養，所以他們發明了各種通過食物、湯藥和其他方法靜養的方式，但是這些靜養的方式當中，鮮明的特點就是要避免運動。近代中產階級是模仿歐洲貴族，才把健身變成自己日常生活的一部分。
問：如何才能培養孩子的毅力？
最重要的就是要能獨立生活。獨立生活，你就要狠一點心。就是說，讓孩子去技術學校或者其他什麼地方，那是很不舒服的，他不一定會願意去，或者說願意去了以後也肯定會有各式各樣的麻煩，這個處理不好那個處理不好，那時候你就不能心軟了。如果你事事都替他處理好了以後，他不可能有很強的毅力的。
毅力這個東西就只能是在獨立生活狀態下才能培養出來的。最佳的獨立生活狀態其實是像魯賓遜或者像美國西部那些農場主那樣，自己去弄一塊地，自己開荒，自己去闖。去技術學校，這已經算是很低配版、很降級的事情，但是有很多人都做不到。如果在技術學校都混不下去，一定要在成年以後才離開家的話，那他是很難有很強的毅力的。人到成年以後，那個受了傷害也不怕、也很容易癒合的時期就會結束，那時候學什麼、適應什麼都很難。在成年以後再受到挫折，就很容易怨恨社會或者是自暴自棄，造成各式各樣的不良後果。但是在童年時期或者是少年時期，等於說是人處在一種很容易受傷、很容易癒合的狀態，這種情況下，你就不如讓他隨便去受傷，讓他多受傷，多癒合，提前具備強有力的免疫力。到成年，這個視窗期關閉以後，他的比較堅強的性格就已經形成了。
毅力有沒有天然的階級性，不好說。從經驗上看來，可能是有的。也就是說，可能有些人的敏感性比其他人大，有些人比較頑鈍無恥；有些人能夠集中注意力的能力，從一生下來就比其他人要強，有些人就是很難長期集中注意力。如果天生集中注意力的能力就比較強，或者說是天生就比較敏感，也就是說比較經不起失敗，有了失敗以後就一定要扭回來，那麼這種人要訓練出毅力，應該是比較容易的。但如果沒有這樣的品質的話，可能天花板就要低得多。
但是記得，無論天花板是高是低，能不能夠達到你可能達到的最高天花板，都是要看童年和少年時期的訓練的。
問：您如何看待養兒防老的傳統思想？
這其實是一種刺激生育的手段。像你在驢子面前掛一個胡蘿蔔讓它推磨一樣，儘管大多數驢子永遠吃不到那個胡蘿蔔的，但是有這個胡蘿蔔和沒有這個胡蘿蔔，差異是非常之大的。人並不是天生就喜歡生育的，生育這個事情是需要有強有力的文化刺激，才能讓大多數人去犧牲眼前利益，指望將來能夠得到回報，即使回報不一定，而眼前的犧牲卻是一定的。
在很多文化當中，甚至可能在大多數原始文化當中，生育不是必然會得到鼓勵的。有很多原始部落之所以人口長期不能繁盛，就是因為缺乏像是多子多福這樣的生育文化的刺激。但是在原始部落能不能夠形成人數眾多的農業文明這個關鍵性的節點上，起重要作用的刺激因素很可能就是這種文化因素。
